ردا على موضوع الشعراوى وكبير علماء الجن للاخ ابوفاطمه

[حسن بكر]

الاخ ابو فاطمه

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا اخي الكريم علي مرورك وجزاك الله خيرا

[حسن بكر]

الاخ فيصل

يعطيك العافية اخوى وموضوع جميل

[حسن بكر]

الاخ يوسف

{قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا}

[حسن بكر]

مملكه

السلام عليكم وربنا يسلمك اخي الفاضل على موضوعك المميز وبارك الله فيك

[حسن بكر]

الاخ ابوفاطمه


المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مملكة العقيق
السلام عليكم وربنا يسلمك اخي الفاضل على موضوعك المميز وبارك الله فيك
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركانه
جزاك الله خيرا اخي العزيزوشكرا علي مرورك وجعل الله اعمالنا خالصه لوجه الكريم
امين

[حسن بكر]

الاخ سويك

أبو فاطمة موضوع جميل جداً ولى الشرف ان اكمل باقى الموضوع
من الواضح انك تملك خلفية علمية جيدة فهل هناك تعليم معين وما هو أسلوبه وإلي أين وصلتم في العلوم؟. نحن نتأسي دائما بالبشر في جميع أعمالنا فنحن نتعلم مثلكم تماما وعندنا علماء في شتي مجالات المعرفة والعلوم وفي بعض الاحيان يكتشف علماؤنا أشياء جديدة في العلوم . - وقام الدكتور «ب.ع» بسؤاله: أخ عبدالله هل لكم القدرة علي الطيران بمعني هل تتأثرون بالجاذبية الأرضية؟ لا نحن لا نستطيع الطيران كما نتخيل ولكن نستطيع القفز بخطوات كبيرة جدا تصل إلي 500كم في الساعة ونتأثر بالجاذبية ولكن تأثير محدود. - في اعتقادك يا أخ عبدالله لماذا خُلق الإنسان علي هذه الأرض وهل تعرف سر الحياة؟ أنا وأنت يا أخي لم نمتلك حق الحياة بل ورثناها عن آبائنا والآن وما دمنا قد وجدنا فيها فإن علينا مهمة القيام بالجزء الواجب علينا في مراحل تقدم الجنس لكل منا وهذا يعني ان حياتنا نحن هنا علي الأرض يجب ان تستمر من هذا المنظور العام. وهناك منظور آخر متطابق وهو منظور أشمل وأعم وهو اننا ورثنا الوجود عن آبائنا الأولين وقد تم تكليف الأب الأول وبالتالي كل الجنس من بشر وجان لعبادة الله الخالق وحمل أمانة التكليف والوجود في هذا الكون.

[أغراب]

أخي الكريم ما المقصود من هذا الجدل !!!!

[حسن بكر]

الاخ سوبك

يوجد مجموعه من العلوم والظواهر التى لايوجد لها تفسير عند بعض العلماء وللأسف تم وضعها تحت مرتبة السحر
كل شئ ليس له تفسير عند البشر يتم وضعه تحت مرتبة السحر .

قول الله تعالى: (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً) صدق الله العظيم

[حسن بكر]

الاخ ابوفاطمه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا اخي سوبك علي حسن المتابعه وعلي تكملة الموضوع وانا قد وصلت في هذا الموضوع الي هنا
من الواضح انك تملك خلفيه علميه جيده فهل هناك تعليم معين وما هو اسلوبه والي اين وصلتم في العلوم ؟ نحن نتأسي دئما بالبشر في جميع اعمالنا فنحن نتعلم مثلكم تماما وعندنا علماء في شتي المجالات المعرفه والعلوم وفي بعض الاحيان يكتشف علماؤنا اشياء جديده في العلوم .. - وقام الدكتور( ب ع )بسؤاله اخ عبد الله هل لكم القدره علي الطيران بمعني هل تتأثرون بالجاذبيه الارضيه ؟ لا نحن لا نستطيع الطيران كما تتخيل ولكن نستطيع القفز بخطوات كبيره تصل الي 500كم في الساعه ونتأثر بالجاذبيه ولكن تأثير محدود ... في اعتقادك يا اخ عبد الله لماذا خلق الانسان في هذه الارض وهل تعرف سر الحياه ؟ انا وانت يا اخي لم نمتلك حق الحياه ولكن ورثناها عن ابائنا والان ما دمنا قد وجدنا فيها فأنا علينا مهمة القيام بالجزء الواجب علينا في مراحل تقدم الجنس لكل منا وهذا يعني ان حياتنا نحن هنا علي هذه الارض يجب ان تستمر من هذا المنظور العام .وهناك منظور اخر منطابق وهو منظور اشمل واعم وهو اننا ورثنا الوجود عن ابائنا الاولين وقد تم تكليف الاب الاول ونالتالي كل جنس من بشر وجان لعبادة الله الخالق وحمل امانة التكليف والوجود في هذا الكون .

وان كان اخي لديك اخر الموضوع او تكمله له عليك ان تكتبه حتي يكون الموضوع كامل ويستفيد منه الاعضاء جعله الله في ميزان حسناته

اما بخصوص

يوجد مجموعه من العلوم والظواهر التى لايوجد لها تفسير عند بعض العلماء وللأسف تم وضعها تحت مرتبة السحر
كل شئ ليس له تفسير عند البشر يتم وضعه تحت مرتبة السحر .

بخصوص

لا ينكر وجود الجن الا كافر لانه موجود في القرءان والسنه ولكن الموضوع يكون صعب احيانا علي بعض الناس لانهم لايروي ذلك الامر

ويجب ان نعذرهم لاننا نتحدث عن شيء لا يراه احد وهذه حقيقه تعتبر من الغيبيات النسبيه ولكن مداخلت الاخ الجنوبي هذا شخص محترم

جدا ومثقف وكان يتناقش في عدم صحة الخبر ولكنه لم يتدخل في وجود الجن من عدم وجوده المهم لا عليك ان شاء الله ان كان لديك تكملة

الحوار عليك ان تكمله حتي يكتمل الموضوع

لك تحياتي

[حسن بكر]

الاخ سوبك

عليكم السلام
اخى ابو فاطمة انا لم اوجه كلامى للاخ الفاضل الجنوبى ولكنى كنت احلل الكلام وليس اكثر ولى الشرف ان البى طلبك وأكمل الموضوع ولكنى سوف اخرج قليلاً عن سياق الموضوع ولذلك اقتبست مقال ارجو ان يعجبكم

تعريف الروحانيات :-
الروحانيات لها مفاهيم كثيرة ومتعددة ولكل شئ على وجه الأرض وفى الكون له روحانية وتنقسم الروحانيات إلى أجزاء كثيرة والروحانيات معناها هو الإحساس الموجود داخل الشيء نفسه المتحكم في تصرفاته ومن المعروف أن الإنسان يعتقد أن الجن اشد و أقوى منه علما بان الإنسان أقوى من الجن والدليل على ذلك قال تعالى في كتابه الحكيم عندما خاطب سيدنا سليمان عشيرته قال * بسم الله الرحمن الرحيم * قال يا أيها الملؤا أيكم يأتني بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين * قال عفريت من الجن أنا أتيك به قبل أن تقوم من مقامك وان عليه لقوى أمين * قال الذي عنده علم من الكتاب أنا أتيك به قبل أن يرتد لك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربى ليبلوني ءاشكر أم اكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربى غنى كريم * صدق الله العظيم * علما بأن الذي قال أنا أتيك بها قبل أن يرتد لك طرفك كان من الأنس ولكن الفرق بينه وبين الجن انه كان يعلم علم الكتاب وهذا أوضح دليل أن الإنسان له علم اشد من علم الجن وان الجن ليس له المقدرة على شئ مثل الإنسان وإذا كان الشيطان أقوى من الإنسان ما كان استثنى أحد من عباد الله في مخاطبته مع رب العزة حين قال * فا وعزتك و جلالك لأغوينهم ألا عبادك منهم المخلصين * وهذا أوضح دليل على أن الشيطان لا يستطيع السيطرة على أحد من الأنس إلا برغبته . أحب أن أوضح شئ صغير وهو أن السحر يختلف عن الأفعال الشيطانية فالسحر علم من العلوم فسوف نوضح ذلك فيما بعد .
أنواع الروحانيات :-
تنقسم الروحانيات إلى أربعة أقسام .

· روحانيات الإنسان روحانيات الملائكة .
· روحانيات الجـن روحانيات الجمـاد .
ارتباط الروحانيات بعضها ببعض :-
ارتباط روحانية الإنسان وتآلفها مع جميع الروحانيات الأخرى .
1. * اندماج روحانية الإنسان مع روحانية الملائكة ترتبط ارتباط وثيق من كثرة العبادة وكثرة العبادة تزيد من اندماج روحانية الإنسان مع روحانية الملائكة وتتألف مع بعضها واندماج روحانية الإنسان مع الملائكة يجعل الإنسان يعيش عيشة الملائكة ويحس بإحساسها مع فرق الخلق الذي خلق عليه ويغوص الإنسان بروحانيته في ملكوت الله ويسمح له بذلك لان الإنسان لا يصل إلى اندماج روحانيته مع روحانية الملائكة إلا عن طريق شدة العبادة والطاعة وبسبب هذه الروحانيات يرى الإنسان الروحاني أشياء لا يرها الإنسان العادي الذي يكتم روحانيته بداخله .
2. * اندماج روحانية الإنسان مع روحانية الجن فتتآلف روحانية الإنسان مع روحانية الجن عن طريق المصادفة أو المشاركة الذهنية أو ترتيب شيطاني وهو الغالب .
عن طريق المصادفة وهو إذا كان الإنسان لا يميل إلى هذا الشيء ولا يعرف عنه أي شيء ولكن روحانيته عالية في الإحساس والمشاعر في الغيبيات فيقوم الجن باستغلال مشاعر الإنسان ويتألف معه حتى يشعر بما يشعر به الإنسان علما بان الإنسان خلق وله حريته التصرف في روحانيته كما يشاء أما الجن فحكم بروحانيته لأنه يتصرف في جسده كما يشاء والله عوض ذلك على الإنسان فالتحكم في الروحانيات أفضل من التحكم في الجسد فعندما يندمج الجن مع الإنسان يبدأ يشعره بأنه هو الذي يجعله يعرف كل هذه الأحاسيس الغريبة علما بأنه عاجز عن ذلك .
* أما المشاركة الذهنية هو أن يكون الإنسان عابدا لله فاشترك الجن مع روحانيته في العبادة أو أن يكون فاسق فاشترك معه في الفسق .
* أما الترتيب الشيطاني هو أن الشيطان يشعر بان روحانيات شخص ما تعلو على الناس المحيطة حوله فا يبدأ يدخل عليه بالوعود والعهود حتى يسير هذا الشخص تحت طوعه فيبدأ الشيطان في تعليم الإنسان السحر والدجل والسحر من أسرار الكون ولذلك حرم وهو من اشد الأشياء تصرفا في الروحانيات المخلوقة وسوف نشرح ذلك في الباب المخصص له .
الروحانيات ومركزها في الإنسان :-
الروحانيات عادة ما تتحرك في الإنسان بالفكر وبالتركيز العالي في تحكم الروحانيات والإنسان الروحاني بوسعه أن يعرف ما يدور بمشاعر الأشخاص المحيطة حوله وأفكارهم وذلك لا يستطيع الجن أن يعرفه والدليل على عدم معرفة الجن ما بداخل الإنسان حينما مات سيدنا سليمان لم يعرف الجن بموته إلا بعد أن أكلت القارضة العصا فقالوا) لو علمنا الغيب ما لبثنا في هذا العذاب المهين . صدق الله العظيم ( أن الإنسان الروحاني يستطيع بروحانيته العالية وهى اشد لغة في مخاطبة الأرواح وبعضها أن يخاطب أشخاص آخرين وان هذه اللغة لا تشترط على مخاطبة البشر وبعضهم من الممكن مخاطبة الإنسان مع الحيوان لان الحيوان له روحانية ولكنها مجهولة لعدم عقلية الحيوان ولا يشترط الإنسان أن يكون متابعا نوعا معينا من العبادة أو يسلك سلوك غير مشروع فكل هذه الأساليب تنمى الروحانية حسب ما يسلك الإنسان . أن يكون عابدا فاتكون روحانيته شفافة وطاهرة أو يكون غير ذلك في سلوكه وقد ذكرنا أن الإنسان بطبيعته روحاني ولكن شخص تظهر علية هذه الروحانية وشخص لا تظهر عليه و من الممكن إن ينمى أي شخص روحانيته بتدريبات معينة وإذا تقرب الإنسان إلى العبادة فسوف تعلق روحانيته بروحانية الملائكة كما ذكرنا في أول الأمر أما إذا بعد عن ذلك فسوف يسير معه الشيطان ويشعره بأنه هو الذي يمن عليه بكل هذا العلم ويوجهه إلى الخير حتى يصدقه وبعد ذلك يوجهه إلى الشرور والمعاصي حتى يكفر ولا يستطيع الإنسان آن يرجع عما هو فيه لأنه يشبع رغبته بكل شئ موجود حوله .
ملحوظة :- نحب أن نفرق بين السحر والروحانية فالروحانية طبع الإنسان الخفي أما السحر فهو علم يتعلمه الإنسان في الدنيا وهو من العلوم المحرمة على الإنسان

[حسن بكر]

الوليد

موضوع جميل وشيق شكرا ابو فاطمه 2 و أ : محمد عامر والاخ سوبك علي الطرح الجميل ولكل من عارض ووافق علي الموضوع بمضمونه ومعتقداته وفكره . ويبقي ان نعترف ان كل ما قيل علي لسان الجني بن عفريت صحيح 100 % ولا يشغلنا مع اي شخص دار الحوار مادام لم يفقد الحوار مصداقيته .
فانا لدي تسجيل لشيخ قريبي معالج بالقران سجل شريط بالمملكه العربيه االسعوديه في بدايه التسعينيات لعالمه جن كافر تلبست بجسد اخت مسلمه وقد اوضح التسجيل نفس الاجابات السابقه .
ولنفترض ان ابليس اوصي اتباعه عندما يتم القبض عليهم بواسطه المعالجين ان يكرروا نفس القصه .
فانا ياسيدي كنت ادرس علم البار سيكولوجي وهذا العلم لايدرسه الا اناس لهم طابع خاص مثل التخاطر او سباق الزمن
واليكم ماكتبه صديقي العزيز المهندس والكاتب الروائي : احمد بن موسي الانصاري .
هذه بعض المصطلحات التي تهمنا جميعا في علوم النفس وما وراء النفس علها ان تكون مرجعا لك اخي الفاضل اختي الفاضلة......


التخاطر:

اتصال عقل بآخر من غير طريق الكلام أو الكتابة أو الإشارة, أو من غير طريق الحواس الخمس. ويفترض في من يملك القدرة على مثل هذا الاتصال أن يقوى على ممارسته من مكان بعيد أيضا. والواقع أن التخاطر ضرب من قراءة الأفكار, وشكل من أشكال الإدراك وراء الحسي ومن العلماء من ينكر أن يكون ثمة شيء اسمه التخاطر. ومنهم فريق يقول إن التخاطر ربما كان ممكنا غير أن أحدا لم يثبت ذلك حتى الآن.

تداعي الأفكار الحر ، تداعي المعاني الحر:

تدفق الأفكار أو المعاني أو الكلمات على نحو متحرر من أيما قيد. ويعتبر تسجيل هذه الأفكار أو المعاني أو الكلمات ودراستها إحدى الدعامتين الأساسيتين اللتين يقوم عليهما التحليل النفسي. أما الدعامة الأساسية الأخرى فهي دراسة الأحلام وتأويلها.


الأحلام :

عرف بعض الباحثين الأحلام بقوله إنها سلسلة من الصور أو الأفكار أو الانفعالات التي تتمثل لعقل المرء أثناء النوم. وعرفها بعضهم الآخر بقوله إنها <مسرحيات> عقلية تصور جانبا من حياة النائم غير الواعية. ومن الناس من يزعم أنه <لا يرى في المنام أحلاما>, ولكن زعمه هذا غير صحيح. فالواقع أن الناس جميعا يحلمون أحلامهم بيد أن كثيرا منهم يعجزون عن تذكر هذه الأحلام عند اليقظة. ومثيرات الأحلام بعضها سيكولوجي وبعضها فيسيولوجي. فأما المثيرات السيكولوجية فتتمثل في الرغبات الدفينة التي تحاول التعبير عن نفسها خلال النوم. وأما المثيرات الفيسيولوجية فتنشأ عن أوضاع كثيرة نذكر منها, على سبيل المثال, تناول المرء قبيل الرقاد عشاء ثقيلا يعجز جهازه الهضمي عن تمثله. وقد عني الناس, منذ أقدم العصور, بتأويل الأحلام. ولكن دراسة الأحلام دراسة علمية منهجية لم تبدأ إلا في مطلع القرن العشرين بعد أن أصدر فرويد Freud كتابه <تأويل الأحلام> The Interpretation of Dreams (عام 1899) وقد ذهب فيه إلى القول بأن الحلم ينبع من الدووعي أو ما دون الوعي, وأنه عبارة عن رغبة مكبوتة تشبع من طريق الرؤيا. والصعوبة في تأويل الأحلام إنما ترجع إلى أن هذه الرغبة المكبوتة تتبدى على شكل مقنع, ومن هنا وضعت مجموعة من الرموز التي تعتبر <مفاتيح> يستعان بها على فهم الحلم. أما ألفرد أدلر فذهب إلى أن للحلم <وظيفة توقعية> بمعنى أن الحالم يتوقع أن يواجه مشكلة ما, عما قريب, فهو يستعد لهذه المواجهة من طريق الحلم, وأما يونغ فاعتبر الحلم عملية آلية تقوم على نشاطات اللاوعي المستقلة.

الإيحاء :

في علم النفس, عملية يحمل بها امرؤ ما امرء آخر على الاستجابة, من غير تمحيص أو نقد, لحركة أو إشارة أو دعوة أو رأي أو معتقد. ولتبيان ذلك نفرض أنك تريد أن تجمع حشدا من الناس في مكان ما. إن في استطاعتك أن تفعل ذلك بطرق مختلفة من بينها, مثلا, أن تقف في زاوية مزدحمة بالغادين والرائحين وأن تحدق إلى سطح مبنى مجاور. ولسوف تكتشف بعد لحظات أن عددا من الناس غير قليل قد توقف عن المسير وأخذ يحدق إلى سطح ذلك المبنى. فإذا ما تساءل أمرؤ إلام يحدق القوم فليس عليك إلا أن تقول <يخيل إلي أن المبنى يحترق>, وعندئذ قد تكتشف أيضا أن واحدا من الحشد قد بدأ يصرخ قائلا إنه يرى في الواقع عمودا من دخان أو لسانا من لهب. والحق أن العقل ينزع دائما إلى استكمال الصور الناقصة. فإذا ما قام امرؤ بحركة تشير إلى الرمي أو القذف فعندئذ يستشعر كثير من المشاهدين وكأن شيئا قد فارق يده من غير ريب. وإذا قال الطفل <إني متوعك الصحة> فعندئذ تسارع أمه إلى وضع راحتها على جبينه وتقنع نفسها بأنه محموم فعلا على الرغم من أن المحرار (أو ميزان الحرارة) خليق به أن يظهر لها أن حرارة الطفل طبيعية. والأطفال أشد تأثرا بالإيحاء من البالغين لأنهم أقل منهم خبرة ونزوعا إلى الانتقاد. وغير المثقفين هم من هذه الناحية كالأطفال لأنهم أسرع إلى التصديق من جمهور المثقفين.


الإيحاء الذاتي :

إحداث المرء أثرا معينا في سلوكه أو حالته النفسية أو الجسدية عن طريق الإيحاء إلى نفسه بفكرة معينة إيحاء موصولا (كأن يتغلب على الأرق بإيهام نفسه أنه نعسان إلخ). وقد وضع بعض علماء النفس صيغا مختلفة قالوا بأن تكريرها على نحو متواصل يعزز ثقة المرء بنفسه.


الحدس :

الإدراك المباشر للحقيقة, أو للحقيقة المفترضة, من غير ما استعانة بأية عملية عقلية واعية. ويطلق المصطلح أيضا على الملكة التي يتم بواسطتها هذا الإدراك. وقد عرف الفيلسوف الفرنسي برغسون الحدس بقوله إنه الملكة التي نتمكن بها من رؤية الكون, مباشرة , بوصفه كلا منظما.


حلم اليقظة :

استغراق في التأمل الحالم تشبع فيه, عادة بعض الرغبات المكبوتة أو اللاواعية غير المتحققة في تجربة الحالم اليومية. وأحلام اليقظة ترى في مرحلة من الطفولة مبكرة, بدءا من سن الثالثة, ثم يتواتر حدوثها على نحو متزايد حتى يشارف المرء سن المراهقة, وعندئذ تأخذ في التناقص شيئا بعد شيء. والواقع أنها تعتبر, عند الأطفال, ضربا من اللهو يمارسونه في ساعات الفراغ أو لحظات السأم . أما في المرحلة السابقة للمراهقة فتعتبر أحلام اليقظة ضربا من الهروب من واقع الحياة اليومية ومطالبها. والموضوع الرئيسي الذي تدور عليه أحلام اليقظة هو, في الأعم الأغلب, كفاح<البطل المتألم> الذي يسيء أبواه أو معلموه أو رفاقه معاملته ثم ينتصر عليهم بطريقة أو بأخرى وأما في سن المراهقة فتدور أحلام اليقظة, أكثر ما تدور, على محاور الحب والجنس. وليس من ريب في أن أحلام اليقظة قد تكون <خلاقة> أيضا, إذ تمهد السبيل لتكوين أنماط من السلوك تفضي إلى تحقيق الأهداف الحقيقية.


الخيال :

إبداع (أو القدرة على إبداع) الصور الذهنية عن أشياء غير ماثلة أمام الحواس أو عن أشياء لم تشاهد من قبل في عالم الحقيقة والواقع. والخيال عنصر أساسي من عناصر الأدب بعامة, والشعر بخاصة. وهو يلعب دورا أساسيا أيضا في مضمار العلم والاختراع: إن معظم الكشوف العلمية, والمخترعات التقنية تمثلت لأصحابها من طريق الخيال قبل أن تتخذ سبيلها الطويل إلى التنظير العلمي أو التحقيق العملي.

الرهاب :

خوف أو هلع مرضي من شيء معين (كالفأر أو الموت إلخ) أو طائفة من الأشياء معينة. والواقع أن الخوف, في حد ذاته, ضروري للبقاء, إذ أنه ينبه الكائن الحي إلى أخطار قد يغفل عنها في كثير من الأحيان. ولكن الرهاب خوف غير معقول يخيل للفرد أن ثمة خطرا يتهدده في حيثما لا يكون لهذا الخطر وجود, وهكذا يصاب بذعر لا مبرر له يحول بينه وبين السلوك بطريقة عقلانية.


العبقرية :

يقصد بالعبقرية, في علم النفس, معنيان مختلفان بعض الشيء ولكنهما متكاملان. المعنى الأول يرادف النبوغ الذي يتكشف عنه من كان حاصل ذكائه 140 فما فوق, وقد أكد على هذا المعنى عالم النفس الأميركي لويس تيرمن. والمعنى الثاني, وهو الأكثر شيوعا, يفيد تمتع المرء بقدر من الذكاء عال يساعده على تحقيق منجزات عملية باهرة في حقل من الحقول, وبهذا المعنى تكون عناصر العبقرية هي الأصالة, والإبداع, والقدرة على التفكير والعمل في مجالات لم تستكشف من قبل. وهذا المفهوم هو الذي أكد عليه العالم البريطاني السير فرنسيس غولتون. وقد حاول كثير من الباحثين تعليل العبقرية. فزعم بعضهم أن العباقرة ينتمون إلى نوع Species أحيائينفسي ( أحيائي - نفسي) Psychobiological مستقل يختلف في عملياته الذهنية والانفعالية عن الإنسان العادي كما يختلف الإنسان عن القرد. وقد ذهب غولتون, الذي كان أول من درس العبقرية دراسة نظامية, إلى القول بأنها حصيلة خصال ثلاث هي الذكاء والحماسة والقدرة على العمل, وحاول أن يثبت أنها ظاهرة مستمرة في بعض الأسر. والإجماع يكاد ينعقد اليوم على أن العبقرية حصيلة الوراثة والعوامل البيئية مجتمعة (را. أيضا: الذكاء).

اللاوعي ، اللاشعور :

مجموع المشاعر والفكرات والحوافز المختزنة في المنطقة اللاواعية من العقل والتي تهيمن على حياة المرء الغرزية. وهذه المشاعر والفكرات والحوافز نادرا ما ترتفع بشكلها الحقيقي إلى مستوى الوعي, مؤثرة أن تعبر عن نفسها من طريق الرموز وما إليها. واللاوعي لا يخضع لقوانين المنطق, وسلطان الإرادة, وقيود الزمان والمكان. ويذهب فرويد إلى أن حياة المرء اللاواعية يسيطر عليها <الهذا> أو <الهو> الذي يمثل الحوافز البيولوجية والجنسية والغرزية الأساسية الكامنة في صميم شخصية الفرد. وإنما يهيمن <الهذا> على حياة الوليد هيمنة كاملة بحيث لا يبتغي هذا الوليد شيئا أكثر من إشباع حوافزه اللاواعية. حتى إذا أخذ في النمو عمدت <الأنا> و <الأنا العليا> إلى تعديل <الهذا> في محاولة لجعل المرء قادرا على العيش في مجتمعه على نحو مقبول أو مريح. ومن هنا يمكننا تعريف الفرد السوي Normal بأنه ذلك الفرد الذي عدلت <الأنا> و <الأنا العليا> حوافزه اللاواعية من غير أن يؤدي هذا التعديل إلى إنزال الأذى بشخصيته, في حين يمكننا تعريف المرء العصابي Neurotic بأنه ذلك الفرد الذي لم تعدل حوافزه اللاواعية على نحو صحيح فهي تحاول دائما أن تتخطىء الحدود التي تقيمها <الأنا> و <الأنا العليا>. وإنما تتكشف فكرات المرء ورغباته اللاواعية من طريق الأحلام في المقام الأول.

[حسن بكر]

الاخ ابوفاطمه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا اخي علي هذه الاضافه الجميله

التي ارجعتني الي دراسة علم النفس بانواعه التي استفدنا منها كثير

لك تحياتي

[حسن بكر]

الاخ الكريم
اغراب
اشكر مرورك

ولاكن الموضوع ليس كقصة من الف ليله وليه ولا الشاطر حسن ولا ابوزيد الهلالى اوالجازيه

ولاكن الامر يمس العقيده الاسلاميه وكما قال الله عز وجل فى مطلع سورة البقره

﴿الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)﴾

اول صفه للمتقين

هى


(2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ﴾

والجن من الغيب
والشيطان من الجن وقال الله عزوجل عن ابليس والجن

((يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون))




وراجع اخى الكريم الموضوع من اوله

ألــــــــــــوم صديقـــــي وهـــــــــذا محــــــــــــال

صديقــــــــي أحبــــــــــــه كـــــــــلام يقـــــــــــال

وهـــــــــــذا كــــــــــــــلام بليــــــــــغ الجمــــــال

محـــــــــــــال يــــــــــــقال الجمـــــــال خيـــــــال


اقرء هزه الابيات رئسا وافقيا




وشكرا

[ابوفاطمه]

في الحقيقه اخي الفاضل انا لا افهم ماذا تريد من خلال هذا الموضوع الذي لم اري سوي الان
وعندما نظرة الي عدد المشاركات وانه قد وصل الي ما يقرب من (44) مشاركه اصابتني الدهشه الي ما وصل اليه هذا العدد الكبير
ولكن عند الدخول ضحكت كثير لما راءيت من نقلك لجميع المشاركات التي تمت في مندي ( قدماء ) وايضا مشاركات التي تمت في (احجار ) ويبدوا انك قد وجدة
هذا المنتدي بيئه خصبه لمحاولة الظهور عن طرق المثل الشعبي الذي يقول خالف تعرف واحب ان انوه لحضرتك ولجميع الاخوه انا مما يحبون النقد وايضا مما يشجعون المواهب
ولكن طالما انك واجهة النقد عليك الالتزام بالقواعد وهي مواصلة الحديث والرد حتي تتضح الحقيقه
وانت تحدثت اخي الفاضل عن العقيده الاسلاميه من الممكن اخي ان تربط بين الموضوع ومخالفته للعقيده الاسلاميه ؟
تحدثت انك حفيد فشيلة الشعراوي رحمه الله وانا اشك وهذا حقي وعملا بالقاعده القانونيه التي تقول (البينه علي من ادعي واليمين علي من انكر )......... نرجو الاثبات ؟
قمت بنقل الكثير من الايات والموضيع وخلط بين الجن والشيطان لعنه الله ووضحت لك في احجار وقمت بتفسير بعض الاحاديث النبويه بطرق لا يرضي عنه الله ورسوله اذن عليك مراجعة الردود
والقراءه جيدا فهذا ليس عيبا وكان لك من باب اولي حتي لا تجهض نفسك بالنقل والاقتباس وانشاء موضوع جديد به وجهة نظر وفكر الاخرين ان تقوم بطرح وجهة نظرك وانتظار مروري علي الموضوع لمناقشتك فيه بدل من ذلك ............ولكن لا عليك
اخيرا انا مستعد لمناقشتك في اثرة من نقاط كلا علي حدا وعليك ان تلملم ردودك وعليك قراءة الموضوع جيدا وقراءة رد الاخ الجنوبي والاخ محمد عامر وجميع الاخوه حتي لا تستند الي
دليل خاطي عليك تحديد اليوم وانا مستعد ان شاء الله للرد عليك .................. وان لم اري الردود عليك التنبيه علي في احجار بارسال رساله وذلك من السهل والهين
تحياتي وفي انتظارك يا من تغارعلي دينك جعله في ميزان حسناتك

[ابوفاطمه]

لقد اصبت اخي (اغراب ) ما المقصود من هذا الجدل
يجب ان تتيقن جيدا اخي حسين بكر با من تناقش في هذه الامور يجب ان يكون ملم به الماما جيدا وليست معلومات سطحيا

وانا اري انك تنقل دائما بداية سوره البقره وخاصة الايه الاولي والثانيه وانا اري انك لم تشرح تفسير هذين الايتين

لا باس انتظر مشاركاتك القيمه

تحياتي

[عبد الواهب]

حوار مميز

[حسن بكر]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القائل ( وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا )
والصلاة والسلام على خير الأنام القائل ( والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ) أخرجه مسلم

أما بعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

فاشهد الله انى احب جميع اخوانى فى المنتدى وبالطبع انت منهم اخى ابو فاطمه لانه لا تربطنى بك اى عداوة ولا سابق معرفه
وفي الحقيقه انا مثلك لم اري هذه الردود سوي الان وذلك يرجع لانشغالي في هذه الايام


ابتدائاارد على مشاركتك رقم45

اخى الحبيب الايمان بالغيب كما قال الله عزا وجل فى مطلع سورة البقره
بسم الله الرحمن الرحيم
{الم(1)ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ(2)الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون}

فإن الإيمان بالغيب جزء أساسى من عقيدة المسلم .. قال تعالى فى صفات المتقين: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} .. (البقرة:3) ..وأنواع الغيبيات فى عقيدة المسلمين كثيرة .. أخبرعنها القرآن وتحدثت بها الأحاديث الشريفة .. منها غيبيات مضت .. ومنها غيبيات تأتى .. ومنها غيبيات معاصرة .. هى مما لا يدركه الحس البشرى .. ولا يشمله نطاق الحواس ..

وإيمان المسلم بالله يقتضى الإيمان بتأثيره اللحظى الدائم على كل مجريات الأمور فى الكون .. وبصلته المباشرة وأثره على نفوس البشر ودخائل الصدور .. ويستعيذ المسلم بالله من الشيطان ووسوسته ..

إذن فعقيدة المسلم تقتضى الإيمان بتأثيرات غيبية عديدة .. لا تشملها حواس الناس ولا تدركها .. ولكن فعلها حقيقى .. ويلزم أن يؤخذ فى الإعتبار فى ما يهم الناس من أمور الحياة .. وهكذا يجمع العقل المسلم بين الإيمان بالغيب .. وبين العقلانية المؤمنة بهذا الغيب ..

كما يجب الوقوف فى الإيمان بالغيب .. عند الحد الذى جاء به الخبر الصادق .. ولا ينبغى التصرف فيه بالحمل على التمثيل .. أو الزيادة عليه .. وضم شىء إليه .. فضلا عن إستبعاده أو إنكاره .. وهذا هو شأن المؤمنين بالله .. وبكتابه .. وغيبه ..

والغيب لغة .. هو كل ما غاب عنك .. والغيب .. كل ما غاب عن العيون .. وإصطلاحا: الغيب كل ما أخبر به القرآن الكريم والرسول صلى الله عليه وسلم مما لا تهتدى به العقول من: (أشراط الساعة .. وعذاب القبر .. والحشر والنشر .. والصراط والميزان .. والجنة والنار .. والملائكة والجن .. والكتب السماوية .. والقضاء والقدر) ..
والغيب أمر خفى لا يدركه الحس .. ولا تقتضيه بديهة العقل .. وهو قسمان:القسم الأول:
قسم لا دليل عليه لا عقلياً ولا سمعياً وهذا المعنى فى قوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} .. (الأنعام 59) .. وفى حديث أبى هريرة رضى الله عنه .. قال النبى صلى الله عليه وسلم: [خمس لا يعلمهن إلا الله تعالى ثم تلا: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الأرحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير} .. (لقمان:34) .. وقوله عز وجل: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربى لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت فى السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفى عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون} .. (الأعراف: 187)] أهـ ..

القسم الثانى:

وقسم نصب عليه دليل عقلى أو سمعى .. كالصانع وصفاته .. واليوم الآخر وأهواله .. وهو المراد بالغيب فى قوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب} .. (البقرة: 3) ..يقول الإمام القرطبى: [وهذا هو الإيمان الشرعى المشار إليه فى حديث جبريل عليه السلام .. حين قال للنبى صلى الله عليه وسلم: (فأخبرنى عن الإيمان .. قال: أن تؤمن بالله وملائكته .. وكتبه ورسله واليوم الآخر .. وتؤمن بالقدر خيره وشره .. قال: صدقت) .. وقال عبد الله بن مسعود: (ما آمن مؤمن أفضل من إيمان بغيب) .. ثم قرأ: {الذين يؤمنون بالغيب}] أهـ ..

وفى التنزيل: {الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون} .. (الأنبياء: 49) .. والله سبحانه هو الذى يعلم الغيب وحده .. قال تعالى: {فقل إنما الغيب لله فانتظروا إنى معكم من المنتظرين} .. (يونس: 20) ..

فالله تعالى عنده علم الغيب .. وبيده الطرق الموصلة إليه .. لا يملكها إلا هو .. فمن شاء إطلاعه عليها أطلعه .. ومن شاء حجبه .. ولا يكون ذلك إلا من إفاضته على رسله بدليل قوله تعالى: {وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبى من رسله من يشاء} .. (آل عمران:179) .. وقوله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا .. إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا} .. (الجن: 26- 27) ..

قال القرطبى: [أنه لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون خلقه كما فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه .. ثم إستثنى من إرتضاه من الرسل فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحى إليهم .. وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على نبوتهم] أهـ ..

وفى قصة سليمان يبين القرآن أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما أستمروا فى عملهم سخرة لسليمان .. قال تعالى: {فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته .. فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب المهين} .. (سبأ: 14) ..

هزا وبالله التوفيق

[حسن بكر]

اخى الحبيب ردا على المشاركه رقم 44
اما عن ضحك
فهزا رزقا ساقه الله الى ان ادخلت عليك السرور
اما عن قولك نقلى لجميع المشاركات التى تمت فى مكنتدى قدماء
اصحح لك المعلومه بل هى مواضيع كامله من الالف الى الياء
اما عن مشاركات منتدى احجار
فراجع المشاركه رقم 11 فى هزا الموضوع الزى نحنو بصدده

اما قولك ان هزا المنتدى بيئة خصبه للظهور الخ كلامك

فانت ادرى به منى لائنك لوعلمت ان موضوعك هزا الزى زكرته فى احجار وقامو الاخوه بالرد عليك على اكمل وجه لما فتحته فى اى منتدى اخر مع العلم انك مشرف هناك ويجوز ان يكون لك بعض الاصدقاء فى منتدانا الغالى هنا


اخى الحبيب

انا مازلت اناديك اخى وارجوا ان نستفيد جميعا ويكون الحوار بناء

وارجو عند كتابتك تحرى التركيز فى الكتابه لكى لايزيد حرفا او ينقص فيعطى معنى اخر
مثال سؤالك يقول تحدثت انك حفيد فشيلة الشعراوي
انا اظن فيك خيرا انك تقصد فضيلة الشعراوى

عمتا هزا صحيح {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى }




نبدا النقاش على بركة الله

الربط اخى الغالى بين الموضوع والعقيده الاسلاميه


{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}6 الحجرات
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه،
أما بعـد:
فقد توفي الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله في يوم الجمعة 20 من ذي الحجة 1418هـ الموافق 17 من أبريل عام 1998م.

اما مؤلف هزه القصه كتبها فى 2اغسطس 2010
الا ترى انه قد اغتاب وتجاوز حرمت رجل فى زمت الله وقال عنه كلام لا اصل له من الصحه





واين كان اثناء حياة الشيخ



إنَّ لحومَ العلماء مسمومة وإنَّ سنة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومةٌ، فلا يحقّ لأحد إلا أن يُوقّرهم ويحسن بهم الظن ويقف لهم وقفة إعظامٍ وإجلالٍ، لأنهم ورثة الأنبياء، وأئمة الهدى ومشاعل الرشاد، كما أنهم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر، والظاهرون على الحق والدّاعون ـ بالحكمة والموعظة الحسنة ـ إلى سبيل ربهم، وإلى ما فيه السعادة العاجلة والآجلة









اخى الحبيب

اين سند صحة ما نقلته من الكتاب والسنه
عن هزه الجزئيه الزى قال فيها الجنى؟؟؟؟؟

فأنا اسمي عبد الله بن ابراهيم بن عبد الله بن ماحر بن عمر بن عفريت ودعوني ان اذكر لكم لماذا ذكرت هذا النسب فهو فخر لي ولعاءلتي فجدي (ماحر) هو قائد المجموعه التي استمعت الي رسول وهويقراء القرأن ونزلت فيه واصحابه الايه ) قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا ان سمعنا قرأنا عجبا ) وجدي عبد الله هو الذي امر سيدنا علي ويدنا العباس ان يغسلا سيدنا رسول الله وعليه ثيابه .اما جدي عفريت فهو صاحب سيدنا سليمان عليه السلام وأي ذكره في القرأن فأنا والحمد لله من خير بيوت الجان نسنا وهذا فخري الثاني اما فخرى الاول اني مسلم موحد بالله فرد عليه مولنا :الله الله الله لك الحق بالفخر وقمت بسؤال عبد الله سؤال يا اخي عبد الله هل تعلم يا اخي لماذا نحن هنا ؟نعم اعلم ؟؟؟؟؟

ولاكن عليك انت ان تاتى بنص صحيح عن صدق نسب الجنى بتاعك

وبالاخص بهازه الجزئيه؟؟؟؟؟

فرد عليه مولنا :الله الله الله لك الحق بالفخر؟؟؟؟؟
وقمت بسؤال عبد الله سؤال يا اخي عبد الله هل تعلم يا اخي لماذا نحن هنا ؟نعم اعلم ؟؟؟؟؟

ويقول الله عز وجل

( فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ( 14 ) ) سبأ‏:14‏



فى انتظار اجاباتك اخى الحبيب
وللحديث بقية انشاء الله والسلام عليك

احبك فى الله

[عبد الواهب]

اخ حسن بكر ليس كل ما يكتب ياخذ بكل جد

[حسن بكر]

اشكر مرورك اخى الغالى عبد الواهب
قال حكيم كن عالما اومتعلما اومستمعا ولا تكن الرابعه فتهلك

[عبد الواهب]

[محمد داوود]

اخي الحبيب بارك الله فيك
وجعله في ميزان حسناتك

[حسن بكر]

قرر الاخ الجليل ابوفاطمة تكملة الموضوع فى منتداه الاول وهزا نص كلامه


السلام علي من اتبع الهدي بالحق

بالنسبه لناقل الموضوع وليس كاتب القصه حتي لايكون هناك لبس ينقلها وقت ما يشاء واعلن مرارا وتكرار ان لديه تسجيل بما يقوم ومن يشكك فهو

مستعد للمواجها ................................. اعتقد من اراد الاقتناع وعدم التشكيك فهو موجود

اما بخصوص الوزر فانا لم ادعي انني من نقل الموضوع عن فضيلة السيخ ومن معه بل قمت بنقل ما تمكتابته قي الجريده الرسميه وقراءها مئات الالف

من الناس وذكرة المصدر اما قد تكون انت حامل الوزر لو تفصلت وذهبت اليه وظهر انه علي حق اما بالنسبه للغيبه وحرمات الميت ذكرة لك سابق

هناك فرق بين من يكتب وبين من ينقل فما هو دليلك علي انه يفتري علي الشيخ





وانا اعتزر لجميع الاخوه
واشكر كل من شارك اوتابع الموضوع

احبكم جميعا فى الله وكزالك اخى ابو فاطمه
وانتقل اليه لاستكمال الموضوع هناك

اخى الحبيب
ابو فاطمه

مرحبا بك فى اى مكان على الحب والود فى طاعة الله

[الزير]

خير الكلام ما قل ودل

[عاشق عيونه]

صحفي خبيث مانشر الكلام الفاضي الا بعد موت الشيخ رحمه الله باكثر من عشر سنوات وهذا دليل كذبه حسبي الله عليه

تقبل مروري
مع تحياتي