لمن يريد اقتناء الموسوعة العلمية للرموز الاثريه من تأليف الدكتور غالينوس ان يبادر الى مراسلة الدكتور غالينوس على الخاص


استرجاع كلمة المرور طلب كود تفعيل العضوية تفعيل العضوية قوانين المنتدى
العودة   منتدى كنوز ودفائن الوطن > منتديات كنوز ودفائن الوطن > قسم تحليل الاشارات المغاربية

اعلانات

  انشر الموضوع
إضافة رد
 
أدوات الموضوع
قديم 19-03-2018, 07:11 PM   المشاركة رقم: 31
المعلومات
الكاتب:
حسان أحمدي
اللقب:
عضو مجتهد
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jul 2011
العضوية: 6548
المشاركات: 239 [+]
بمعدل : 0.05 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
حسان أحمدي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
إرسال رسالة عبر Skype إلى حسان أحمدي

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

بوركت مجهوداتك أخونا أسد الاطلس
جعله الله في ميزان حسناتك.









عرض البوم صور حسان أحمدي   رد مع اقتباس
قديم 23-03-2018, 12:46 AM   المشاركة رقم: 32
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

إخواني الاعزاء، تحياتي لكم،

حبا في رسول الله وآله، يتشوق الجميع لرؤية لباس له او اي اثر لرسول الله صلعم. وهذا مافعله اهل القيروان بتونس بجلبهم شعيرات وا جزء من قميص الرسول صلعم إلى تونس في سنة رغم ان هناك من ينكر وجودها.
وهذا يفكرنا في الصحابي الجليل أبو زمعة عبيد بن أرقم البلوي الذي شهد بيعة الرّضوان مع الرسول الأكرم صلى الله عليه سلّم في الحديبيةوالمدفون في تونس بضريح ومعه شعيرات من شعره صلعم.ولا ادري هل هو حلاق رسول الله ام لا والذي هو مدفون بتونس كذلك ولكن سنحقق في الامر.

وكذلك في المغرب بمدينة فاس هناك نعل النبي محمد صلعم والذي كان يستعمل لعدة اغراض شفائية ...دون ان ننسى انه بصومعة القرويين بفاس يوجد احد سيوف سيدنا علي كرم الله وجهه وهو يظهر جزئيا قرب مكان الاذان...وجامع القرويين او جامعة القرويين بالمغرب هي اول جامعة في العالم مع جامعة القيروان بتونسوسوف نكتب عنها مقالا إن شاء الله. كما ان هناك رسالة لرسول الله صلعم مدفونة مع سيدي أوسمن الرجراجي الذي زار رسول الله مع ستة من أصحابه وهو الآن مدفون قرب آسفي. الرسالة كان يدعو فيها الرسول صلعم سكان المغرب إلى الاسلام. وكان لها تأثير كبير علي الناس حيث دخلوا في دين اللاه افواجا. ولما وصل عقبة بن نافع إلى هذه المنطقة وجد بها مساجد ومسلمين.

واظن ان هناك آثارا لرسول الله او للصحابة في جل الدول العربية او الإسلامية كتركيا الذين اخذوا جل ملابس او آثار رسول الله إلى متحف طوب كابي سراي في اسطنبول بقاعة الأمانات المقدسة والتي تضم آثاراً نبوية كشعرات للرسول صلى الله عليه وسلم وبردته ورسالته للمقوقس وأشياء أخرى......وإليكم مقالين منقولين يتكلمان عن مجيء شعيرات الرسول إلى تونس وكيف فرق الرسول صلعم شعر راسه على الصحابة رضي الله عنهم بعد حلقه في حديث صحيح والمغزى من ذلك.........

وإليكم المقال الاول منقول من موقع الشروق :

وصول "شعرة" الرسول الأكرم و جزء من قميصه الى تونس
10 جانفي 2014 | 20:55صدر هذا المقال بالنسخة الورقية للشروق
| 10 جانفي 2014
وصلت مساء اليوم الجمعة 10 جانفي 2014 الى مطار تونس قرطاج الدولي وفد يحمل الشعرة النبوية الشريفة و جزء من قميص الرسول الاكرم محمد صلى الله عليه و سلم. وسيتم عرض هذه الاثار النبوية يوم 13 جانفي القادم بجامع الزيتونة المعمور خلال تظاهرة دينية ينظمها اتحاد الطرق الصوفية بتونس بمناسبة المولد النبوي الشريف حسب ما أوردته إذعة موزاييك.









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 23-03-2018, 12:50 AM   المشاركة رقم: 33
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

وإليكم المقال الثني وهو منقول كذلك :
وصول "شعر" الرّسول الأكرم وجزء من قميصه إلى تونس

(من الحكمة أن لا تنكر شيئًا لا تعلمه)
الشعرة النبوية الشريفة على صاحبها أفضل الصّلاة والتسليم في جامع الزيتونة المعمور بتونس يوم الإثنين صباحا الموافق لتاريخ 13 جانفي 2014 في موكب كبير بهيج انطلاقًا من ساحة القصبة إلى الجامع الأعظم ودخول الآثار الشريفة على ناقة بحلّة مرفقة بالإنشاد الديني، وإقامة إنشاد قصيدتي البردة والهمزية من قبل من سيحضر في الجامع المعمور، كما سيفتتح معرض صور للآثار النبوية الشريفة ببهو وأقواس جامع الزيتونة المعمور، فهنيئًا لمن سيستغلّ هذه الفرصة الثمينة للتبرّك بآثاره الشريفة عليه الصّلاة والسّلام. (للمشكّكين الشعرة مصدرها 'الجمعية العامة للسادة الأشراف بالشام' بشهادة تثبت سندها)

الحكمة من توزيع النبي صلى الله عليه وسلم شعره بين الصحابة
رسول الله صلى الله عليه وسلم كله بركة، وقد حرص عليه الصلاة والسلام على استبقاء أثر شريف في الأمة، ليكون بركة مستمرة على تعاقب السنين، فقد أمر من يوزّع شعره على الصحابة، ووزع هو بنفسه بعضها، فجزى الله عنا هذا النبي العطوف الحنون كل خير، فصلُّوا وسلموا على الحبيب وأكثروا.
وتفصيل ذلك أن الإمامين البخاري ومسلمًا رويا في صحيحهما أن سيدنا أبا القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق شعره في حجة الوداع أمر الحلاق أبا طلحة الأنصاري بتقسيم شعره الشريف بين الصحابة، فصار هذا يأخذ شعرة والآخر شعرتين، وهكذا.
وهذه نقاط رئيسة نقف عندها ونحن نقرأ هذه الرواية الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
1- الحديث صحيح لا غبار عليه ولا لبس فيه، رواه البخاري ومسلم وغيرهما أيضًا.
2- تقسيم الشعر بين الناس كان بطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3- الشعر لا يؤكل ولا يزرع بحسب العادة، وإنما المراد في الأثر أن المطلوب من الشخص عادة أن يدفن شعره وأظافره وفضلات لحمه في التراب.
4- الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي أرشد الصحابة إلى ترك عادات الجاهلية القبيحة، وهو الذي علمهم أن الله هو الذي يعظَّم التعظيم المطلق، وأن الأنبياء عباد لله، ومع ذلك كله أمر بتوزيع شعره على الصحابة، فحاشا أن يكون فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام من الوثنية.
5- الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يستغفر لأمه وأبيه مع أنهما مؤمنان خشية أن يستغفر الصحابة لآبائهم المشركين الذين ماتوا على الكفر، ومع ذلك لم يرَ رسول الله عليه الصلاة والسلام في توزيع شعره على الصحابة بابًا أو ذريعة أو مقدمة ليشركوا بالله ويعبدوه هو صلى الله عليه وسلم.
6- الرسول عليه الصلاة والسلام هو أعلم الناس بالدين، وهو أشد الناس عداءً للشيطان، وبطلب توزيع شعره بين الناس لم يفتح مجالاً للشيطان ليوسوس للناس بعبادته وتأليهه والعياذ بالله.
7- الحكمة من توزيع شعره عليه الصلاة والسلام بين الصحابة أن يكون هذا الشعر بقية باقية منه بين المسلمين وبركة مستمرة بينهم إلى يوم القيامة.
وها هم الصحابة يحتفظون بشعره الشريف عليه الصلاة والسلام، فهذا يضعه في قلنسوته بركة في جهاده، وذاك يضعه في ثيابه، والآخر في قارورة عنده، والرابع يكتحل به عند مرضه، والخامس يبرّك بها عياله، والسادس يُريها من لم يرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأخير يوصي بها أن تُدفن معه. واستمر المؤمنون من أيام الصحابة إلى يومنا هذا يتبركون بآثاره الشريفة عليه الصلاة والسلام وبشعره الشريف خصوصًا، مُدركين قيمة ومعنى أن يطلب الرسول عليه الصلاة والسلام تقسيم شعره بين الناس، وأن يقسم بعض شعره –بنفسه- بين الناس.
والمسلمون في مصر وسوريا ولبنان والأردن والعراق وفلسطين واليمن والمغرب وليبيا والجزائر والسودان وتركيا والهد والباكستان وبنغلادش ومكة المكرمة والمدينة المنورة وغيرها من بلاد الله تعوّدوا أن يتبركوا بشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مخصوص وعند نزول البلاء ولأجل التداوي ونحو ذلك، وأمة محمد عليه الصلاة والسلام لا تجتمع على ضلالة، والحمد لله على ذلك.
فبعد ذلك كله لا يُلتفت إلى محروم من البركة يُحرِّم التبرك بشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وءاثاره الشريفة بدعوى سدّ الذرائع، فالمسلمون في كل الدنيا يعبدون الله وحده، ويحبون رسوله العطوف صلى الله عليه وسلم، ويتشوقون لرؤيته، ويتبركون بشعره الطاهر المبارك طلبًا للمنافع التي يخلقها الله وحده إكرامًا لحبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم.









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 31-03-2018, 12:11 AM   المشاركة رقم: 34
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

إخواني الاعزاء، تحياتي لكم،
بعد المداخلات الماضية التي فهمنا منها ان الكثير من الصحابة كانوا من الفاتحين للمغرب الكبير وحتى الاندلس...وكذلك الشرفاء المنحدرون من سلالة سيدنا علي كرم الله وجهه....ووالذين عاشوا كذلك كناشرين للإسلام بهذه الديار...واختلطوا بالسكان المحليين وتركوا ذرية عملت على نشر الإسلام في شمال إفريقيا ثم جنوب افريقيا والصحراء الكبرى.....، نهتم اليوم بدراسة علمية عن الصحابة رضي الله عنهمقام بها عدة علماء من المغرب الكبير والتي قام بعرضمحتواها عدة علماء في ندوة علمية دولية قام بتنظيمهامركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث بالرابطة المحمدية للعلماء بالمغرب في موضوع: الصحابة الكرام في التراث المغربي الأندلسي، انعقدت أشغالها بمدينة طنجة يومي الأربعاء والخميس 25-26 صفر 1431هـ موافق 10- 11 فبراير 2010م.
وكانت تدخلات المتناظرين يدور فحواها حول عدة محاور سنذكرها في المقال المنقول اسفله......يتبع:









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 31-03-2018, 12:15 AM   المشاركة رقم: 35
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

الصحابة الكرام في التراث المغربي الأندلسي

تكريماً للصحابة رضوان الله عليهم، وتأكيدا لصدق أقوالهم المنقولة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وبيانا لمنزلتهم لدى علماء المغرب والأندلس، نظم مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث بالرابطة المحمدية للعلماء ندوة علمية دولية في موضوع: الصحابة الكرام في التراث المغربي الأندلسي، انعقدت أشغالها بمدينة طنجة يومي الأربعاء والخميس 25-26 صفر 1431هـ موافق 10- 11 فبراير 2010م.
وقد شارك في هذه الندوة العلمية المباركة نخبة من علماء المغرب العربي والمشرق، حيث تقاسمت مداخلاتهم سبعة محاور هي:
- دخول الصحابة لبلدان الغرب الإسلامي وأثرهم في نشر الإسلام
- منزلة الصحابة الكرام عند علماء الغرب الإسلامي
- الصحابة في كتب العقائد المغربية الأندلسية
- الصحابة في الدراسات القرآنية عند علماء الغرب الإسلامي
- جهود علماء الغرب الإسلامي في الدفاع عن الصحابة وتحقيق مواقفهم
- مؤلفات علماء الغرب الإسلامي في الصحابة
- الصحابة في الأدب المغربي والأندلسي
في إطار هذه المحاور انتظمت أعمال الندوة في عشر جلسات تصدرتها جلسة افتتاحية وتعقبتها أخرى كانت مسك الختام.
وقد استُهلت الجلسة الافتتاحية بتلاوة آيات من الذكر الحكيم، ثم بكلمة السيد الأمين العام للرابطة المحمدية للعلماء، الذي بدأ بكلمة الشكر للسيد مدير غرفة التجارة والصناعة على مساعدته للرابطة، حيث جعل قاعة محاضرات مؤسسته مقرا لسير أشغال هذه الندوة، ثم تطرق بعد ذلك إلى أهمية الندوة في الدفاع عن الصحابة الكرام، نقلة السنة النبوية، وإلى دور مثل هذه الندوات في صيانة الناشئة من التيارات الوافدة والمذاهب الباطلة.
كما شكر السيد الأمين العام السادة الأساتذة العلماء الذين تجشموا عناء السفر من أجل المشاركة في أعمال هذه الندوة، ثم نوه بالجمهور الذي حضر لمتابعة هذه الجلسات العلمية، وفي الأخير أعطى الكلمة للأستاذ الدكتور أحمد شوقي بنبين لينوب عنه في رئاسة أول جلسة.
افتتح الأستاذ بنبين الجلسة العلمية الأولى وموضوعها: "دخول الصحابة لبلدان الغرب الإسلامي وأثرهم في نشر الإسلام" بإعطاء الكلمة للأستاذ الدكتورعبد الهادي حميتو (عضو الرابطة المحمدية للعلماء بآسفي) ليلقي عرضه حول "الصحابة الكرام بالمغرب بين الحقيقة التاريخية والموروث الشعبي". وقد تطرق في مداخلته إلى عقبة بن نافع الفهري باعتباره صاحب مشروع الفتح في بلاد المغرب والأندلس، كما ذكر وصوله إلى وليلي وسوس وسجلماسة، ثم تكلم عن شأن عقبة وأهميته في تاريخ المغرب مفندا ما جاء في بعض الدراسات التي قللت من مكانة عقبة ودوره في فتح بلاد المغرب والأندلس.
بعد ذلك أعطيت الكلمة للأستاذ الدكتور حمزة أبي فارس من جامعة الفاتح بليبيا، لإلقاء مداخلته التي عنوانها: الصحابة الذين ثبت دخولهم البلاد الليبية في الفتوحات الإسلامية. وقبل أن يتحدث عن فتح ليبيا تطرق في عجالة إلى معنى اسم ليبيا وتاريخها وحدودها الجغرافية لينتقل إلى الحديث عن الصحابي عمرو بن العاص الذي كان فتحها على يده، ثم تحدث بعد ذلك عن غيره من الصحابة الذين دخلوا إلى بلاد ليبيا، حيث أشار إلى أن كتب التاريخ والطبقات أكدت دخول أربعين صحابيا، وفي الأخير أوصى الأستاذ أبو فارس بضرورة الاهتمام بموضوع الصحابة إلى درجة إعادة النظر في البرامج التدريسية ليدرج ضمنها هذا الموضوع لتستفيد منه الناشئة. بعد ذلك أخذ الكلمة الأستاذ الدكتور عبد القادر بوباية ( جامعة وهران بالجزائر) ليتحدث عن " أثر الصحابة الكرام في نشر الإسلام ببلاد الغرب الإسلامي"، وفي عرضه تكلم عن مرحلتين: المرحلة الأولى في عهد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان على يد الواليين عمرو بن العاص وعقبة بن نافع الفهري اللذين فتحا برقة وطرابلس، والمرحلة الثانية هي مرحلة معاوية وابنه يزيد ودورهما في نشر الإسلام ببلاد المغرب. كما أورد نصا من كتاب "رياض النفوس" يتحدث عن كبار الصحابة الذين شاركوا في فتح بلاد الأندلس والمغرب. بعد ذلك أعطى رئيس الجلسة الكلمة للأمين العام للرابطة المحمدية للعلماء ليقدم كلمة موجزة في الموضوع، ضم فيها السيد الأمين العام صوته إلى صوت الأستاذ حمزة أبي فارس في إشارته إلى عدم الاهتمام بموضوع الصحابة ودعا أيضا إلى النظر فيما يعيد هذا الاهتمام. كما أعلن عن إنشاء مركز عقبة بن نافع الفهري بطنجة يعنى بالدراسات والأبحاث المتعلقة بالصحابة والتابعين.
يتبع:









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 31-03-2018, 02:40 PM   المشاركة رقم: 36
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

الصحابة الكرام في التراث المغربي الأندلسي : يتبع
أما الجلسة الثانية فموضوعها: "الصحابة في الأدب المغربي الأندلسي" وأول مداخلة فيها كانت للأستاذ فيصل الشرايبي (جامعة الحسن الثاني-عين الشق – الدار البيضاء ) الذي تحدث عن "شعر الصحابة في الدراسات الجامعية" وفي معرض حديثه تطرق لشعر الصحابي عمرو بن العاص وترجمته، ثم انتقل إلى الحديث عن جمعه لهذا الشعر وعما اعتمده في ذلك، من كتب التراجم والمختارات والمجالس والطبقات. وبعده تناول الكلمة الأستاذ الدكتور محمد المعلمي (مفتش تربوي وباحث في الأدب الأندلسي بتطوان) ليلقي محاضرته بعنوان: "صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم في الشعر الأندلسي"، وقد ذكَّر في البداية بأن ميدان الشعر الأندلسي واسع وليس في وسعه الإلمام بجميع ما قيل عن الصحابة في هذا الشعر، ولذلك توقف عند ذكر الصحابة في بعض محطات التاريخ الأندلسي. كما أنه قسم الصحابة، الذين وردوا في الشعر الأندلسي، إلى خمس طبقات، تحدث خلال عرضه عن كلٍّ منها، ليخلص في الأخير إلى أن الشعر الأندلسي لم يذكر الصحابة من أجل التحلية فقط وإنما ارتبط ارتباطا وثيقا بالثقافة الإسلامية. بعد هذه المداخلة تحدث الأستاذ الدكتور محمد الحافظ الروسي ( جامعة عبد الملك السعدي بتطوان) في موضوع: "شعر الصحابة من خلال كتاب مِنَح المدح لابن سيد الناس"(دراسة في النسبة والتوثيق) وقد ركز في عرضه على ضرورة توثيق الشعر الذي قيل في الصحابة الكرام، وأشار إلى أن هذا التوثيق يجب أن يكون في ثلاث جهات:
جهة السند
جهة المتن
جهة النسبة

ثم تكلم عما قاله ابن سيد الناس حول توثيق هذه الجهات الثلاث في الشعر الذي قيل في الصحابة ليصح سندا ومتنا ونسبة.
بعد إنهاء المداخلة الأخيرة فُتِح باب المناقشة، وقد دارت حول مجموعة من النقط تتعلق بشعر عمرو بن العاص وبعض أسماء الكتب التي تحدثت عن ذلك.









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 01-04-2018, 09:14 PM   المشاركة رقم: 37
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

الصحابة الكرام في التراث المغربي الأندلسي : يتبع
وأما الجلسة العلمية الثالثة فموضوعها: "الصحابة في الدراسات القرآنية عند علماء الغرب الإسلام "، وقد ترأسها الأستاذ الدكتور عبد الله المرابط الترغي(أستاذ بجامعة عبد المالك السعدي)، وافتتحت بعرض الأستاذ الدكتور نور الدين قراط (أستاذ بجامعة محمد الأول- وجدة) بعنوان: "الصحابة عند مفسري الغرب الإسلامي"، تحدث فيه عن ذكر الصحابة في القرآن الكريم، ثم بيّن أن الله ميزهم عن التابعين. وقد ركز الأستاذ قراط في عرضه على محورين أساسين هما:
المفاهيم المرتبطة بالصحابة في القرآن بصفة إجمالية.
بعض الشهادات التي أوردها القرآن بخصوص الصحابة.

وخصص جانباً مهما من بحثه لمجموعة من النصوص القرآنية التي أثنى الله عز وجل فيها على الصحابة الكرام، مستعرضا ما ذكره المفسرون الأندلسيون في تفسيرها، وقسمها إلى قسمين؛ عامة وخاصة. وخلُص إلى أن ثناء القرآن على الصحابة لم يكن عبثا أو اعتباطيا، بل هو مبني على الخصال التي تميَّزوا ووصفوا بها في القرآن.
بعد ذلك أعطيت الكلمة للأستاذ الدكتور حسن الوراكلي (أستاذ سابق بجامعة عبد المالك السعدي بتطوان)، ليلقي مداخلته تحت عنوان: "تراث الصحابة رضي الله عنهم في الدرس القرآني لدى علماء الأندلس"، وقد مهّد لعرضه بمجموعة من الأسئلة وبيّن، من خلال إجابته عنها، المفاهيم التي أرساها المعنى الذي يندرج تحته التراث الصحابي. كما أبرز موقف علماء الأندلس من تراث الصحابة، وصنفهم في فريقين: أحدهما يرى حجية هذا التراث وينص على اتباعه، سواء كان في حكم المرفوع أو الموقوف، بينما يرى فريق آخر الحجية للذي يثبت له حكم الرفع فقط. ثم بَحَث الأستاذ مدى مطابقة أقوال العلماء عند الفريقين مع ما يبحث فيه المهتم بالدرس القرآني في هذا الإطار بالذات؛ أي التراث الذي أسهم به الصحابة الكرام في فهم القرآن الكريم وإفهامه.

أما الجلسة الرابعة فموضوعها:"منزلة الصحابة الكرام عند علماء الغرب الإسلامي" وقد ترأسها الدكتور الصادق كرشيد ( جامعة الزيتونة بتونس.)
في البداية أعطيت الكلمة للأستاذ الدكتور محمد رستم (أستاذ بجامعة مولاي سليمان ببني ملال) ليلقي مداخلته بعنوان: "فضائل الصحابة الكرام من خلال شرحي القاضي عياض والقرطبي لصحيح مسلم"، وقد مهَّد لها بالكلام عن أهمية دواوين الحديث وتوفرها على مادة مهمة حول الصحابة، كما أوضح العديد من النقط التي تبين معالم منهجي الإمامين (القرطبي والقاضي عياض) في إيراد مادة الصحابة ضمن شرحيهما لصحيح مسلم. ومن هذه المعالم:
- تفسير معنى الفضائل
- كيف تثبت الفضائل
- بيان طبيعة الفضائل وموضوعها وجوهرها
- ذكر فضائل بعض الصحابة والتنويه بهم والدفاع عنهم ودحض الشبهات وغير ذلك.

بعد ذلك تناول الكلمة الأستاذ محمد المنتار (رئيس مركز الدراسات القرآنية بالرباط)، الذي تدخل بعرض عنوانُه :"منهج الصحابة في الكشف عن المقاصد الشرعية عند الإمام الشاطبي"، وقد تطرق في مداخلته إلى أهم الفوائد التي تُبين منهج الصحابة المقاصدي في نظر الإمام الشاطبي، من بينها نظرهم إلى الأحكام والمقاصد معاً، وربطهم للجزئيات بالكليات، والتزامهم العمل بالسنة.
كما تحدث الباحث كذلك عن منهج الإمام مالك بن أنس المقاصدي وأورد نماذج تطبيقية، بيَّن فيها اتباعه لنهج الصحابة.
بعد ذلك جاء دور الأستاذ الدكتور عبد اللطيف الجيلاني ( أستاذ بجامعة الحسن الثاني عين الشق- الدار البيضاء، ورئيس مركز الدراسات والأبحاث بالرابطة المحمدية للعلماء)، ليلقي عرضه بعنوان:"منزلة الصحابة الكرام والرد على مناوئيهم في أشهر المنظومات العلمية بالمغرب والأندلس: قصيدة أبي عمران الواعظ في مناقب أم المؤمنين عائشة نموذجاً"، وقد أكد فيه على ضرورة الاهتمام بتراث الصحابة في بلاد الأندلس والمغرب؛ إذ اختصت هذه البلاد بتبجيل الصحابة وتوقيرهم في معظم مصنفاتهم حتى كتب الرحلات منها، وقد استعرض في بحثه أهم المنظومات حول الصحابة، وكان أهمها وأفضلها منظومة الواعظ الأندلسي الذي شدد النكير على الروافض، وأغلظ القول في ذمهم والتحذير من مذهبهم، مقررا مذهب أهل السنة والجماعة في تعظيم الصحابة وتبجيلهم، والإمساك عما شجر بينهم، وقد استطاع علماؤنا كما يقول الأستاذ بفضل هذه المنظومات أن يحصنوا الناس من التيارات الهدامة والآراء الوافدة.
ثم اختتمت هذه الجلسة بمداخلة الدكتور بدر العمراني (موظف بنيابة التعليم بطنجة وباحث في التراث المغربي الأندلسي)، وعنوانها:"مكانة الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه عند علماء الغرب الإسلامي"، وقد بَيَّنَ فيها أن علماء الغرب الإسلامي اعتنوا بالصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه أيما اعتناء بذكره في مدوناتهم وكتبهم على سبيل التعظيم والتوقير.
وشهدت هذه الجلسة تعقيبات ومناقشات، أهمها تدخل الأستاذ عبد المنعم التمسماني، الذي ذكر حقائق علمية، مفادها أن بداية النَّيل من أبي هريرة رضي الله عنه بدأت مع ابن أبي الحديد الرافضي، وقد كان معتمد الشيعة في ذلك. كما نصّ المتدخل على أن داود الحلي الشيعي، ذكر أبا هريرة في القسم الأول من الرجال ضمن الصحابة الممدوحين.









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 21-04-2018, 07:18 PM   المشاركة رقم: 38
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

إخواني الاعزاء، تحياتي لكم،
لقد ذكر المؤرخ المغربي الناصري اسماء الصحابة الدين قدموا إلى شمال إفريقيا في كتابه الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى المؤلف: شهاب الدين أبو العباس أحمد بن خالد بن محمد الناصري الدرعي الجعفري السلاوي (المتوفى: 1315هـ) المحقق: جعفر الناصري/ محمد الناصري الناشر: دار الكتاب - الدار البيضاء سنة النشر: عدد الأجزاء: 3. واسماؤهم مذكورة من الصفحة 141 الى الصفحة 146 وإليكم النص المنقول المنقول من هذا الكتاب عن إفريقيا: يتبع...









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 21-04-2018, 07:20 PM   المشاركة رقم: 39
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

الكتاب: الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى المؤلف: شهاب الدين أبو العباس أحمد بن خالد بن محمد الناصري الدرعي الجعفري السلاوي
ذكر من دخل الْمغرب من الصَّحَابَة مرتبَة أَسمَاؤُهُم على حُرُوف المعجم
فَمنهمْ بِلَال بن حَارِث بن عَاصِم الْمُزنِيّ أَبُو عبد الرَّحْمَن من أهل الْمَدِينَة أقطعه النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم العقيق وَكَانَ صَاحب لِوَاء مزينة يَوْم الْفَتْح ذكره صَاحب الْخُلَاصَة النقية فِيمَن دخل الْمغرب
وَمِنْهُم جرهد بن خويلد الْأَسدي أَو الْأَسْلَمِيّ ذكر صَاحب الْإِشْرَاق أَنه من جملَة من دخل إفريقية من أَرض الْمغرب
وَمِنْهُم جبلة بن عَمْرو بن ثَعْلَبَة بن أسيرة الْأنْصَارِيّ أَخُو أبي مَسْعُود البدري قَالَ فِي التَّجْرِيد شهد أحدا وَشهد فتح مصر وصفين مَعَ عَليّ وغزا إفريقية مَعَ مُعَاوِيَة بن حديج سنة خمسين وَكَانَ فَاضلا من فُقَهَاء الصَّحَابَة روى ابْن مَنْدَه وَمُحَمّد بن الرّبيع من طَرِيق مَالك بن أبي عمرَان عَن سُلَيْمَان بن يسَار أَنه سُئِلَ عَن النَّفْل فِي الْغَزْو فَقَالَ لم أر أحدا يُعْطِيهِ غير أَن ابْن حديج نفلنا من إفريقية الثُّلُث بعد الْخمس ومعنا من أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من الْمُهَاجِرين الْأَوَّلين نَاس كثير فَأبى جبلة بن عَمْرو الْأنْصَارِيّ أَن يَأْخُذ مِنْهُ شَيْئا
وَمِنْهُم الحسنان رَضِي الله عَنْهُمَا على مَا ذكره ابْن خلدون وهما سيدا شباب أهل الْجنَّة وريحانتا الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أشهر من أَن يعرف بهما
وَمِنْهُم الْحَارِث بن حبيب بن خُزَيْمَة الْقرشِي العامري ذكره خَليفَة بن خياط فِيمَن نزل مصر من الصَّحَابَة قَالَ وَقتل بإفريقية مَعَ معبد بن الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب
وَمِنْهُم حَمْزَة بن عَمْرو الْأَسْلَمِيّ ذكره فِي الْإِشْرَاق
وَمِنْهُم حبَان بِالْكَسْرِ وموحده ابْن أبي جبلة قَالَ فِي الْإِصَابَة لَهُ إِدْرَاك قَالَ ابْن يُونُس بَعثه عمر بن الْخطاب إِلَى أهل مصر يفقههم وَذكره
ابْن حبَان فِي ثِقَات التَّابِعين وَقَالَ غَيره مَاتَ بإفريقية
وَمِنْهُم خَالِد بن ثَابت الْعجْلَاني الفهمي قَالَ ابْن يُونُس شهد فتح مصر وَولي بَحر مصر سنة إِحْدَى وَخمسين وأغزاه مسلمة بن مخلد إفريقية سنة أَربع وَخمسين قَالَ فِي الْإِصَابَة ذكرته اعْتِمَادًا على أَنهم كَانُوا لَا يؤمرون فِي الْفتُوح إِلَّا الصَّحَابَة
وَمِنْهُم ربيعَة بن عباد الديلِي ذكره الْوَاقِدِيّ فِيمَن دخل مصر من الصَّحَابَة لغزو الْمغرب قَالَ مَالك وَأَبوهُ بِكَسْر الْمُهْملَة وَتَخْفِيف الْمُوَحدَة على الصَّوَاب وَيُقَال بِالْفَتْح وَالتَّشْدِيد ذكر خَليفَة وَابْن سعد أَنه مَاتَ فِي خلَافَة الْوَلِيد
وَمِنْهُم رويفع بن ثَابت بن السكن الْأنْصَارِيّ ثمَّ النجاري ولاه مُعَاوِيَة على طرابلس سنة سِتّ وَأَرْبَعين فغزا إفريقية قَالَ ابْن يُونُس توفّي ببرقة وَهُوَ أَمِير عَلَيْهَا من قبل مسلمة بن مخلد سنة سِتّ وَخمسين
وَمِنْهُم زُهَيْر بن قيس البلوي أَبُو شَدَّاد الْآتِي ذكره بعد قَالَ ابْن يُونُس يُقَال لَهُ صُحْبَة
وَمِنْهُم سُفْيَان بن وهب الْخَولَانِيّ أَبُو أَيمن لَهُ صُحْبَة وَرِوَايَة شهد حجَّة الْوَدَاع وَفتح مصر وإفريقية وَسكن الْمغرب مَاتَ سنة إِحْدَى وَتِسْعين
وَمِنْهُم سلكان بن مَالك قَالَ مُحَمَّد بن الرّبيع ذكره الْوَاقِدِيّ فِيمَن دخل مصر لغزو الْمغرب
وَمِنْهُم سَلمَة بن الْأَكْوَع الْأَسْلَمِيّ الصَّحَابِيّ الْمَشْهُور ذكره الْوَاقِدِيّ فِيمَن دخل مصر من الصَّحَابَة لغزو الْمغرب مَاتَ بِالْمَدِينَةِ سنة سبع وَسبعين وَهُوَ ابْن ثَمَانِينَ سنة وَكَانَ شجاعا راميا سَابِقًا يسْبق الْفرس شدا على قَدَمَيْهِ
وَمِنْهُم العبادلة الْأَرْبَعَة رَضِي الله عَنْهُم
فَمنهمْ عبد الله بن عَبَّاس ترجمان الْقُرْآن أشهر من أَن يعرف بِهِ وَهُوَ الَّذِي قسم غَنَائِم إفريقية يَوْم الْفَتْح
وَمِنْهُم عبد الله بن عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنْهُمَا من أَعْلَام الصَّحَابَة وعبادهم وزهادهم والمتمسكين بِالسنةِ مِنْهُم رَضِي الله عَنهُ
وَمِنْهُم عبد الله بن الزبير بن الْعَوام الشجاع الْمَشْهُور والبطل الْمَذْكُور وَهُوَ أول مَوْلُود ولد فِي الْإِسْلَام بعد الْهِجْرَة وَهُوَ قَاتل جرجير يَوْم الْفَتْح كَمَا مر
وَمِنْهُم عبد الله بن جَعْفَر بن أبي طَالب أحد أجواد الدُّنْيَا وأبطالها ذكر ابْن خلدون إِنَّه مِمَّن دخل إفريقية غازيا فَهَؤُلَاءِ العبادلة الْأَرْبَعَة
وَمِنْهُم عبد الله بن سعد بن ابي سرح الْأَمِير الْمَعْرُوف وَقد تقدم ذكره
وَمِنْهُم عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ الصَّحَابِيّ الْمَشْهُور أسلم قبل أَبِيه وَهُوَ أَكثر النَّاس حَدِيثا عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَالصَّوَاب أَن يَجْعَل أحد العبادلة بدل ابْن جَعْفَر وَالله أعلم قَالَ أَبُو هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ مَا كَانَ أحد أَكثر مني حَدِيثا عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَّا مَا كَانَ من عبد الله بن عَمْرو فَإِنَّهُ كَانَ يكْتب وَلَا أكتب عده ابْن نَاجِي فِيمَن دخل الْمغرب مَعَ ابْن أبي سرح
وَمِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب ابْن عَم رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ولد على عهد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقتل بإفريقية
وَمِنْهُم عبيد الله بن عمر بن الْخطاب ذكره فِي الْخُلَاصَة النقية وَكَانَ صحابيا بالمولد قتل يَوْم صفّين مَعَ مُعَاوِيَة
وَمِنْهُم أَخُوهُ عَاصِم بن عمر وصحبته بالمولد ذكره صَاحب الْخُلَاصَة أَيْضا
وَمِنْهُم عبد الله بن نَافِع بن الْحصين وَجهه عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ مَعَ ابْن أبي سرح لشدَّة بطشه وإصابة رَأْيه
وَمِنْهُم عقبَة بن نَافِع الفِهري الْأَمِير الْمَشْهُور فاتح الْمغرب الْأَقْصَى وَهُوَ صَاحب التَّرْجَمَة
وَمِنْهُم عُثْمَان بن عَوْف الْمُزنِيّ على خلاف فِيهِ
وَأما عَمْرو بن الْعَاصِ رَضِي الله عَنهُ فقد تقدم أَنه انْتهى إِلَى طرابلس وَلم يصل إِلَى إفريقية
وَمِنْهُم مَرْوَان بن الحكم بن أبي الْعَاصِ الْأمَوِي ولد بعد الْهِجْرَة بِسنتَيْنِ وَلم تحصل لَهُ رِوَايَة لِأَنَّهُ خرج مَعَ أَبِيه إِلَى الطَّائِف فَأَقَامَ بِهِ ذكره صَاحب الْخُلَاصَة فِيمَن دخل الْمغرب
وَمِنْهُم مَسْعُود بن الْأسود البلوي وَقيل الْعَدوي قَالَ الذَّهَبِيّ بَايع تَحت الشَّجَرَة يعد فِي المصريين وغزا إفريقية
وَمِنْهُم الْمسور بن مخرمَة بن نَوْفَل الزُّهْرِيّ لَهُ ولأبيه صُحْبَة قَالَ مُحَمَّد بن الرّبيع دخل مصر لغزو الْمغرب مَاتَ سنة أَربع وَسِتِّينَ
وَمِنْهُم الْمسيب بن حزن بن أبي وهب المَخْزُومِي وَالِد سعيد بن الْمسيب لَهُ ولأبيه صُحْبَة وَرِوَايَة ذكره الْوَاقِدِيّ فِيمَن دخل مصر لغزو الْمغرب
وَمِنْهُم الْمطلب بن أبي ودَاعَة الْقرشِي السَّهْمِي لَهُ ولأبيه صُحْبَة وهما من مسلمة الْفَتْح قَالَ مُحَمَّد بن الرّبيع دخل مصر لغزو الْمغرب فِيمَا ذكره الْوَاقِدِيّ
وَمِنْهُم مُعَاوِيَة بن حديج السكونِي أحد الْأُمَرَاء وَقد تقدم ذكره
وَمِنْهُم معبد بن الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب ابْن عَم النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ الذَّهَبِيّ ولد على عهد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَاسْتشْهدَ بإفريقية شَابًّا فِي زمن عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ وَحكى المؤروخون أَن مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان أغزى سعيد بن عُثْمَان بن عَفَّان خُرَاسَان وَمَعَهُ قثم بن الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب فَعبر سعيد النَّهر إِلَى سَمَرْقَنْد فاستشهد قثم بهَا وَكَانَ أَخُوهُ الْفضل بن عَبَّاس قد مَاتَ بأجنادين من أَرض الشَّام وَعبد الله الترجمان مَاتَ بِالطَّائِف وَعبيد الله الْأَصْغَر مَاتَ بِالْيمن ومعبد بإفريقية فَقَالَ النَّاس لم ير مثل بني أم وَاحِدَة أبعد قبورا من بني الْعَبَّاس
وَمِنْهُم الْمِقْدَاد بن الْأسود الْكِنْدِيّ وَلَيْسَ الْأسود أبه وَإِنَّمَا تبناه الْأسود بعد عبد يَغُوث وَهُوَ صَغِير فَعرف بِهِ وَإِنَّمَا اسْم أَبِيه عَمْرو بن ثَعْلَبَة الْكِنْدِيّ كَانَ الْمِقْدَاد أحد السَّابِقين شهد بَدْرًا وأحدا والمشاهد كلهَا وَلم يثبت أَن أحدا شهد بَدْرًا فَارِسًا سواهُ غزا إفريقية مَعَ ابْن أبي سرح فَلَمَّا رجعُوا إِلَى مصر قَالَ لَهُ ابْن أبي سرح فِي دَار بناها كَيفَ ترى فَقَالَ لَهُ الْمِقْدَاد إِن كَانَ من مَال الله فقد أفسدت وَإِن كَانَ من مَالك فقد أسرفت فَقَالَ ابْن أبي سرح لَوْلَا أَن يُقَال أفسدت مرَّتَيْنِ لهدمتها
وَمِنْهُم المنيذر الْأَسْلَمِيّ قَالَ ابْن يُونُس لَهُ صُحْبَة وَكَانَ بإفريقية وَقَالَ عبد الْملك بن حبيب لم يدْخل الأندلس من الصَّحَابَة إِلَّا المنيذر الإفْرِيقِي
وَأما المشتهرون بكنيتهم فَمنهمْ أَبُو ذُؤَيْب الْهُذلِيّ الشَّاعِر الْمَشْهُور واسْمه خويلد بن خَالِد أسلم على عهد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلم يره وَقدم الْمَدِينَة يَوْم وَفَاته فَشهد السَّقِيفَة وبيعة أبي بكر وَالصَّلَاة على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَدَفنه قَالَ ابْن كثير توفّي غازيا بإفريقية فِي خلَافَة عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ
قلت وَهلك لَهُ خَمْسَة أَوْلَاد بِمصْر بالطاعون فَقَالَ قصيدته العينية يرثيهم وَهِي مَشْهُورَة
وَمِنْهُم أَبُو رمثة البلوي قيل اسْمه رِفَاعَة بن يثربي وَقيل بِالْعَكْسِ لَهُ صُحْبَة وَرِوَايَة قَالَ الذَّهَبِيّ سكن بِمصْر وَمَات بإفريقية
وَمِنْهُم أَبُو زَمعَة البلوي قَالَ الذَّهَبِيّ اسْمه عبد وَقيل عبيد بن أَرقم بَايع تَحت الشَّجَرَة وَنزل مصر وغزا إفريقية مَعَ ابْن حديج روى حَدِيث الَّذِي قتل تِسْعَة وَتِسْعين نفسا وَسَأَلَ هَل من تَوْبَة مَاتَ بإفريقية ودفنت مَعَه شَعرَات من شعر رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَسْبَمَا هُوَ مَشْهُور وَهُوَ صَاحب الْمقَام خَارج القيروان
وَمِنْهُم أَبُو ضبيس البلوي قَالَ الذَّهَبِيّ لَهُ صُحْبَة وَقَالَ مُحَمَّد بن الرّبيع الجيزي دخل مصر لغزو الْمغرب
وَمِنْهُم أَبُو المبتذل خلف لَهُ صُحْبَة وَنزل إفريقية وَقيل أَبُو المنيذر كَذَا
فِي التَّجْرِيد وَغير هَؤُلَاءِ مِمَّن لم يحضرنا ذكرهم
أخرج ابْن عبد الحكم عَن سُلَيْمَان بن يسَار قَالَ غزونا إفريقية مَعَ ابْن حديج ومعنا بشر كثير من أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار اه رَضِي الله عَنْهُم ونفعنا بهم وحشرنا فِي زمرتهم آمين
ذكر اخْتِلَاف الْعلمَاء فِي أَرض الْمغرب هَل فتحت عنْوَة أَو صلحا أَو غير ذَلِك
قَالَ الشَّيْخ أَبُو الْحسن الْقَابِسِيّ رَحمَه الله فِي شرح الْمُوَطَّأ فِي كتاب الْجِهَاد مِنْهُ اخْتلف النَّاس فِي أَرض الْمغرب هَل فتحت عنْوَة أَو صلحا أَو مختلطة اي الْبَعْض عنْوَة وَالْبَعْض صلحا على ثَلَاثَة اقوال الأول وَهُوَ الَّذِي يظْهر من روايتة ابْن الْقَاسِم عَن مَالك أَنَّهَا فتحت بِالسَّيْفِ عنْوَة لِأَنَّهُ جعل النّظر فِي معادنها للْإِمَام وَلَو صَحَّ ذَلِك لم يجز لأحد بيع شَيْء مِنْهَا كأرض مصر لِأَنَّهَا فتحت بِالسَّيْفِ الثَّانِي إِنَّهَا فتحت صلحا صَالح أَهلهَا عَلَيْهَا فَإِن كَانَ كَذَلِك جَازَ بيع بَعضهم من بعض الثَّالِث إِنَّهَا مختلطة هرب بَعضهم عَن بعض وتركوها فَمن بَقِي بِيَدِهِ شَيْء كَانَ لَهُ وَهُوَ الصَّحِيح وَالله أعلم
ويحكى أَن أحد عُمَّال الْمَنْصُور بن أبي عَامر صَاحب الأندلس حِين تغلب على أَرض فاس قَالَ لَهُم أخبروني عَن أَرْضكُم أصلح هِيَ أم عنْوَة فَقَالُوا لَهُ لَا جَوَاب لنا حَتَّى يَأْتِي الْفَقِيه يعنون الشَّيْخ أَبَا جَيِّدَة فجَاء الشَّيْخ الْمَذْكُور فَسَأَلَهُ الْعَامِل فَقَالَ لَيست بصلح وَلَا عنْوَة إِنَّمَا أسلم أَهلهَا عَلَيْهَا فَقَالَ خلصكم الرجل وَأَبُو جَيِّدَة هَذَا هُوَ دَفِين بَاب بني مُسَافر أحد أَبْوَاب فاس المحروسة رَحمَه الله….









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 22-04-2018, 03:51 AM   المشاركة رقم: 40
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

إخواني الاعزاء، تحياتي لكم،

لو سمحت لي ادارة منتدانا كذلك لوضعت الرابط لتحميل كتاب الإستقصا في أخبار المغرب الاقصي لمؤلفه الناصري السلاوي فهو جامع لتاريخ المغرب وفيه تم ذكر الصحابة الاجلاء الذين قدموا لشمال افريقيا باسماءهم.......وشكرا جزيلا....









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 28-04-2018, 07:56 PM   المشاركة رقم: 41
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

إخواني الاعزاء،
إليكم الرابط لتحميل الجزء الاول من كتاب الاستقصا في اخبار دول المغرب الاقصي لمؤلفه الناصري والذي يعطي اسماء الصحابة الذين دخلوا شمال افريقيا من الصفحة 141 إلى 146 الصفحة.
ولكن إن كان وضع الرابط يسبب مشكلا ، فنسال الإخوة المشرفين الكرام ان يحذفوه او يجعلوا رابط التحميل او التنزيل غير فعال، وإليكم الرابط:
https://ia801003.us.archive.org/28/i...2/01_35812.pdf









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 09-06-2018, 04:36 AM   المشاركة رقم: 42
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

إخواني الاعزاء، تحياتي لكم،
بعد دخول الصحابة رضي الله عنهم كفاتحين لشمال إفريقيا، اكثرهم اقاموا بهذه الديار حيث سكنوا تونس والجزائر والمغرب والاندلس وموريطانيا وليبيا......ثم تبعهم احفاذ رسول الله والذين لجاوا للمغرب بصفة خاصة بعد موقعة فخ حيث كانوا يُقَتَّلوا ...وإقامتهم لاول دولة إسلامية بالمغرب اي دولة الأدارسة بمدينة زرهون اي على انقاض مدينة وليلي الرومانية وكلاهما قريبتين من مدينة مكناس الحالية... وبعدها رحلوالمدينتهم الجديدة فاس مدينة العلم حيث اسست اول جامعة بالعالم: جامعة القرويين التي تكلمنا عنها في موضوع آخر.....
ثم تبعتهم القبائل العربية التي كانت على المذهب القرمطي بما فيهم بنو هلال وبنو سليم وغيرهم ….
وفي موضوع الصحابة رضي الله عنهم، اعطينا اسماءهم من كتاب المؤرخ المغربي السلاوي في كتابه الاستقصا في اخبار المغرب الاقصى واعطينا رابطا لتحميله.....
وفي هذا المقال للمؤرخ والدبلوماسي والكاتب الدكتور عبد الهادي التازي، نعطيكم نبذة تاريخية عن الشرفاء بالمغرب واسماء العائلات ذات الاصل الشريف اي المنحدرين من ذرية فاطمة الزهراء وسيدنا على رضي الله عنهما.....وإليلم المقال:









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 09-06-2018, 04:39 AM   المشاركة رقم: 43
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

المؤرخ عبد الهادي التازي يكشف لائحة الشرفاء المغاربة
منقول ويعمم للفائدة

كان اول قادم على المغرب، من ذرية الامام علي بن ابي طالب، هو المولى ادريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي وفاطمة الزهراء بنت الرسول عليه الصلوات، وذلك بإجماع المؤلفين الذين كتبوا عن تاريخ المغرب بعد ظهور الاسلام…وقد كان وصول ادريس الى افريقيا عبر البحر الاحمر بعد وقعة فخ التي جرت يوم ثامن ذي الحجة 169 (10 يونية 786). ومن طنجة التي نزل بها، بادئ الامر وجه نداءه التاريخي الى المغاربة، ولم يلبث ان تلقى البيعة يوم الجمعة رابع رمضان سنة 172 (6 يبراير 789) حيث انشأ مملكةً بالمغرب مستقلةً عن الخلافة العباسية ببغداد.
ويتأكد ان حركة الامام ادريس التي امتدت الى تلمسان وتجاوزته الى مفاتحة والي مصر للانضمام الى آل البيت، يتأكد ان تلك الحركة اغضبت العباسيين ببغداد!ولأن المسافة بعيدة كان يصعب معها ارسال الجيش لمقاومة حركة ادريس، فقد بعثوا بمن احتال عليه وقام باغتياله! وقد حسبوا ان الامر انتهى، لكن الدولة استمرت بجهود ابنه ادريس الثاني الذي انشأ له سنة 192 (808 م) عاصمة تحمل اسم فاس بعد ان وفدت عليه حشود من الأندلس وإفريقية بل ومن العراق وفارس ممن تعرضوا للاضطهاد والقمع والظلم في تلك الجهات(1) .
ومن هنا نُعتت فاس بأنها ملاذ الخائفين، فقد اصبحت فعلاً كعبة القاصدين ولا سيما من الاشراف، او السادة كما يسمونهم بالمشرق، بمن تشملهم كلمة الاشراف او الشرفاء من أُسر عديدة فيها الحسنيون وفيها الحسينيون.
وهكذا وجدنا ان هناك خمس فصائل اساسية:
الاولى: الأدارسة بمن فيهم الجوطيون بجميع فِرَقهم، ومن فيهم من غير الجوطيين وهم كثير كثير…
الثانية: المحمديون وهم العلويون الواردون من ينبع والذين يوجدون اليوم ومنذ أكثر من خمسة قرون على رأس الحكم بالمغرب..
الثالثة: الموسويون ويندرج فيهم القادريون…
الرابعة: العريضيون، ويشملون الأشراف الحسينين من صقليين وبني عمهم.
الخامسة: الكاظميون وهم الأشراف المنعوتون بالعراقيين…
ومن الملاحظ أن الأشراف بالمغرب وخاصة منهم الأدارسة الأوائل تعرضوا لمحنة كبرى أواخر الدوله الأدريسية بسبب تصميمهم على ان يحتفظوا باستقلال بلادهم ضد أطماع الأمويين بالأندلس فيهم وضد أطماع بعض الزعماء المحليين الذين كانوا يعملون لحساب جهات خارج المغرب .
ظلوا ولفترة قرن كامل يقاومون ويناضلون… وقد مرت بهم فترة من الفتراتِ الحاكمةِ كانوا يضطرون فيها للهجرة ألى الصحاري والجبال، بل يضطرون ألى تغيير انسابهم وأسماءهم حتى يفلتوا من القتل والسفك، وما بطش موسى ابن أبى العافيه بغائب عن أسماع كل المغاربه بل وعن المهتمين بتاريخ الغرب الاسلامي كله !
والجدير بالذكر في هذا المقام أن المؤرخين المغاربه اهتموا جميعهم بأمر الأنساب، ولذلك نجد العشرات من التآليف التي تنصب على معالجة هذا الموضوع، نجد أنهم جميعهم وهم يتحدثون عن تاريخ بناء فاس مثلاً لابد وأن يستحضروا مؤسس المدينة، ويذكرون نسبه وذريته، كما نجدهم أي المغاربة، وهم يتصاهرون بعضهم مع بعض، يحرصون على ذكر شجرة الشريف منهم في صلب عقد الصداق بحيث نجد أن الزوج الذي ينتسب للدوحة الشريفة يحرص على ذكر والده وجده الى أن يصل الى الامام علي وزوجته السيده فاطمة الزهراء، وهكذا كان الأمر بالنسبة للزوجة الشريفة التي تحرص على أن يذكر أسلافها واحداً واحداً الى مولانا علي ومولاتنا فاطمة…
ولم يكن غريباً علينا أن السلطان المريني أبا الحسن علي بن السلطان أبي سعيد عثمان بن أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق، واسطة عقد الدولة المرينية وأحد سلاطينها الأجلاء ـ المتوفى بجبل هنتاته جنوب المغرب يوم 27 ربيع الأول 752 (1352) ـ أن نجد هذا السلطان يقوم بعملية جرد لجميع الشرفاء القرباء والبعداء، ويبعث بقاضي الحضرة الفاسية العالم الاكبر، السفير الاجل ابا سالم ابراهيم بن ابي زيد عبد الرحمن بن ابي يحيى التازي، يبعث به لسائر اطراف البلاد مميزاً لأعيانهم ومختبراً لأنسابهم الى ان اتم جرداً لأمير المؤمنين يستوعب سائر الانساب والاحساب…
وقد اقتدى السلطان ابو سالم بن ابي الحسن بوالده فقام بدوره بتفقد الاشراف وجمع شملهم وتعهدهم بالصلات، بل وجعل عليهم نقيباً يحمي حقوقهم ويرعى منزلهم، وكان هذا النقيب هو ابو عبد الله بن محمد بن محمد بن عمران بن عبد الواحد بن احمد بن علي بن يحيى(2) .
والحقيقة ان الملوك المغاربة اقتدوا في هذا الصنيع بما هو معروف عند العلامة الماوردي المتوفي سنة (450 هـ 1058) في تأليفه «الاحكام السلطانية والولايات الدينية»(3) الذي خصص الباب الثامن من كتابه للحديث عن انشاء النقابة على ذوي الأنساب…
لقد كان الماوردي صريحاً في نمييز أهل البيت عن غيرهم لدرجة انه افاد انه اذا تنازع احد من آل ابي طالب مع احد ينتمي الى غيرهم من العباسيين مثلاً فإنه لا تجب على احد منهما الاجابة لحكم غير حكم نقيبه، الى آخر ما جاء في الباب من فقه جدير بالعودة اليه.
والمهم بالنسبة الىّ في هذا الموضوع ان ابرز المركز الاجتماعي لأهل البيت من خلال الاحداث التي عاشها المغرب ويعيشها عبر تاريخة الطويل العريض. وأشير الى ارتباط الاسر المغربية الشريفة بأصولها التي توجد بالمشرق ، وهو الامر الذي يحتاج الى تظافر جهود النسابة في كل جهات العالم الاسلامي بل وغير العالم الاسلامي من اجل المزيد من الضبط والتحري والحزم.
وإذا ساغ لنا ان نقارن بين ما صدر في الديار المشرقية من تأليف عبر المحاولات التي ظهرت لحد الآن من اجل ضبط فضائل ابناء الرسول(4) فإننا سنباغت بوفرة المراجع المغربية التي تناولت أحياناً كل فصيلة على حدة واحياناً على ما يتفرع عن تلك الفصيلة، واحياناً اخرى على الاسرة الواحدة تسكن في حي من احياء المدينة او قرية من القرى او مدينة من المدن…
ومن الطريف ان نجد في هذه المصادر والمراجع ما دون بالنظم كذلك على نحو ما نقرأه عند الشيخ ابي زيد عبد الرحمن الفاسي في موسوعته الشعرية المعروفة تحت اسم «الاقتوم في مبادئ العلوم» حيث نراه يخصص جانباً مهماً من هذا التأليف للحديث عن (علم انساب الشرفاء بالمغرب)، كما يخصص باباً على حدة للأشراف الأدارسة الجوطيين .
وحتى يكون عملنا دقيقاً، نرى من المفيد ان نستعرض بعض التآليف المتخصصة حول الانساب في المغرب مما يعتبر مرجعاً اساسياً حول الموضوع.
ويتعلق الامر بمخطوطة (الاشراف على بعض من حل بفاس من مشاهير الاشراف) الذي الفه عالم متخصص هو القاضي الطالب ابن الحاج الذي كان يمتاز بتعدد اصدقائه ومعارفه وتنوع مراجعه ومصادره(5).
والمهم في مقدمة الكتاب انها تستوعب ذكر عدد من النقول التي تعزز المعلومات التي اعتمد عليها المؤلف بما فيها التآليف السابقة واللاحقة.
وهكذا يتبين من خلال مقدمة التأليف المذكور فيما يتصل بأبناء سيدنا الحسن والحسين ان مرجعهم الى اثني عشر سبطاً: ستة من سيدنا الحسن وستة من سيدنا الحسين، فالحسنيون: واحد منهم من الحسن بن زيد بن الحسن السبط، وخمسة من الحسن المثنى، وهم عبد الله الكامل، وابراهيم، والحسن المثلث، وجعفر، وداوود.
والحسينيون كلهم من ابناء علي زين العابدين بن الحسين (بالياء) السبط، وهم محمد الباقر، وعبد الله، وزيد الشهيد، وعلي والحسين (بالياء) وعمر.
وممن اوسع الكلام من حفاظ النسب حول الاسباط الاثني عشر تاج الدين ابن معين الحسني في كتابه (هداية الطالب في نسب آل ابي طالب)، وشهاب الدين بن عنبة الحسني في كتابه (عمدة الطالب في نسب آل ابي طالب) والسمرقندي الحسني في كتابه (تحقّق الطالب فيمن ينسب الى عبد الله وابي طالب) والازورقاني الحسني في كتابه (بحر الانساب فيما للسبطين من الاعقاب…) وعلي الشامي في تأليفة (مبادرة الاسعاف بنظم اجداد بعض الاشراف) وسليمان الحوات في تأليفه (اثمد العُيُون في شرفاء أهل العيون) والسّجلماسي في كتابه (الابريز في مناقب الشيخ عبد العزيز).


يتبع ....









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 09-06-2018, 04:42 AM   المشاركة رقم: 44
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

وقد تبين ان مرجعهم الى ست فصائل:
الفصيلة الاولى: الادارسة، بنو الامام ادريس سالف الذكر.
ويأتي في صدر الادارسة الفريق يحمل نعت الجوطيين (نسبة الى جوطة) قرية عظيمة كانت على نهر سبو حيث توجد اليوم بلاد اولاد عمران كانت ميناءً هاماً يتوفر على دار لبناء السفن، كان يربط المنطقة بأعالي البحار عبر النهر المذكور، ادركها الخراب وتحيفها النهر على حد تعبير المؤرخين . كان اول من نزل بجوطة يحيى بن القاسم الملقب بالعدّام لكثر ما يقوم به اثناء الجهاد من اعدامات لخصوم الاسلام ومرجع هؤلاء الى خمس فرق:
* الفرقة الاولى: الطاهريون، نسبة الى جدهم ابي الجمال طاهر … وقد تعددت النقابة في هذه الفرقة بفاس منذ قدومهم عليها من مكناس في النصف الثاني من القرن التاسع…
* الفرقة الثانية: الشبيهيون، نسبة الى جدهم السيد احمد الشبيه، ودعي الشبيه لأنه كان يشبه جده صلى الله عليه وسلم … وبيت هؤلاء الشرفاء بمكناسة وزرهون وهم ولاة ضريح الإمام ادريس الاكبر… الى الآن.
* الفرقة الثالثة: العمرانيون، وينسبون الى جدهم عمران، وهؤلاء الاشراف من كبار الاعيان وأهل النباهة والشأن، كانت فيهم النقابة، وهذه الفرقة بفاس ذات فرعين:
* احدهما: الذين استمرت لهم الشهرة بهذه النسبة العمرانية الى الآن.
* وثانيهما: شرفاء دار القيطون والنسبة الى جدهم ابي العلاء ادريس سادس الابناء من عمران عنوان شهرتهم، الذي كان يسكن دار القيطون التي توجد الى الآن بحرم الضريح الادريسي.
* الفرقة الرابعة: الطالبيون، نسبة الى جدهم ابي طالب سادس الابناء من ابي عبد الله محمد الجد التاسع للفروع الجوطية كلها، وهو ابو طالب بن سليمان ابن محمد بن قاسم بن العباس ابن محمد المذكور. وهذه الفرقة من اهل الشرف الباذخ والشيم الطاهرة اصحاب الحسب الاصيل والمنصب الجليل … اصحاب التواضع الذي يفوق تواضع سائر من رأينا من الاشراف … كانوا، قبل العمرانيين والطاهريين ولاةً لضريح جدهم المولى ادريس قاطنين بدار القيطون.
وبعد خروجهم منها نزلوا بعدوة الاندلس بدرب السعود المعروف الى اليوم بهذا الاسم وكان الذي اخرجهم من دار القيطون عاهل بني مرين عندما سَعى في ذلك العلامة ابن مرزوق الذي تزوج بنت الشريف العمراني(6).
واسم جدهم الذين تفرعوا عنه ابو عبد الله محمد عاشر الابناء من ابي طالب احمد بن ابي طالب بن احمد بن ابي طالب بن احمد بن ابي طالب بن محمد ابن ابي طالب المذكور، فالتسمية بأبي طالب تكررت في عمودهم بعد جدهم سليمان.
* الفرقة الخامسة: الفرجيون، نسبة الى جدهم ابي الفرج، ثالث الابناء من ابي محمد عبد الواحد الذين يجتمعون فيه مع الشبيهيين وخامس الابناء من ابي محمد عبد الواحد الذين يجتمعون فيه مع الطاهريين، وثامن الابناء من ابي عبد الله محمد الجامع للفروع الجوطية كلها…
وهو ابو الفرج بن ادريس بن عبد الواحد بن محمد بن علي بن عبد الواحد المجاهد…
وقد توزعوا فمنهم من يقيم بمكناس ومنهم من يقيم بفاس، وهم ثلاثة فروع:
الغالبيون نسبة الى جدهم ابي غالب…
والفرع الثاني الفرجيون من مكناسة الزيتون …
والفرع الثالث من الفرجيين الطالبيون نسبة الى جدهم ابي طالب ثالث الابناء من ابي الفرج …
وجميع هؤلاء ومن انحدر منهم يحملون نعت الجوطيين نسبة الى جدهم.
وقد بقي من هذه الفصيلة الاولى من غير الجوطيين عدد كبير من الاشراف ممن حملوا في التاريخ اسماءً اخرى تميزهم، نعوتاً لحرف اشتهروا بها، أو لمواقع جغرافية عرفوا فيها او لأحداث مرت بهم فالتصقت بهم، ونذكر من هؤلاء السادة الشرفاء المدعويين بالدباغيين.
وهم اصلاً من شرفاء آيت عتاب من ناحية تادلة لناحية الدِلاء، من بني الامير عيسى بن ادريس، المولى من قبل اخيه محمد على شالة وسلا وأزمور وتامسنا وما والى ذلك(7)…
وقد سكن الدباغيون بغرناطة على نحو ما كان بعض بني ادريس، سكنوها اختياراً، او اضطراراً ايام الاحداث السياسية…
ثم انتقلوا الى سلا ثم الى حومة العيون من فاس، سموا هكذا لأنهم كانوا يأخذون خراج دار الدبغ سلا، بأمر السلطان احمد بن سالم المريني.
ومن الشرفاء المدعوون بالكتانيين المعروفين بشرفاء عقبة بن صوال، وهم من بني الامير محمد بن ادريس الخليفة بالمغرب بعد اغتيال والده، ولما تغلب موسى بن ابي العافية المكناسي على فاس وقتل الأدارسة اربعمائة بحومة وادي الشرفاء من عدوة فاس القرويين فرَّ من فلت منهم من القتل كما اشرنا قبل الى جهات عديدة من المغرب في الجبال والصحاري!!
وقد كان فيمن فر من فاس ابو زكرياء يحيى بن عمرن بن عبد الجليل بن يحيى بن الامير محمد بن الامام ادريس … ويحيى بن عمران أول من دعي بالكتاني … ولعل ذلك لظهور الخيمة من الكتان أيام إمارة بعض اسلافه، ولم يكن الخباء قبل الا من الشعر والصوف … وهم فروع اربعة : بنو ابي الحسن علي، وبنو حامد العربي، وبنو ادريس، وبنو عبد العزيز.
ومن الشرفاء المدعوون بالشفشاونيين: وهم من الأدارسة العَلَميين من بني محمدبن ادريس، ثم من بني موسى بن مشيش اخي قطب المغرب ابي محمد المولى عبد السلام بن مشيش.
ونسب هؤلاء الى جبل العَلََم (بفتح العين واللام)، الجبل المعروف شمال المغرب على مقربة من مدينة تطاون، التجأ اليه الشرفاء بعد المحن التي عاشوها اواسط المائة الرابعة فعوضهم الله عن الخلافة الملوكية بالخلافة القُطبانية على حد تعبير بعض مترجميهم.
وينتسب الشفشاونيون الى مدينة شفشاون التي كانت قاعدة نضال ضد الطامعين في البلاد وقد اختطها بعض شرفاء بني راشد من بني القطب المولى عبد السلام بن مشيش بقصد تحصين المسلمين من الكفرة بعد عدوان هؤلاء بعد ان احتلوا سبته!!
وقد كان اول قادم لها منهم ابو العباس احمد الابن الحادي عشر من ابي بكر الذي يجتمع عنده الشرفاء كلهم…
ومن الشرفاء، المدعوون ايضاً بالشقوريين، وهم من الادارسة العَلَميين الموسويين من بني موسى بن مشيش بن ابي بكر الجد الجامع لهم، وهم كثيرون.. ويبدو ان التسمية آتية من ان لهم سلفاً اشقر… على نحو ما يقال في المنتسبين لبيت شقرون.
ـ ومن مشاهير الاشراف العَلَميين الموسويين اولاد كرمون من بني جبارة.
ـ واولاد الحراق من قبيلة سريف.
ـ واولاد العشارى والبكوري والتملالي.
ـ واولاد ابن عبد الله بو منديل.
ـ واولاد السيد الحسن المقيمون بالسلاليم.
ـ واولاد الحوات، لقب جدهم بذلك لانه كان يصطاد الحوت بثغر ترغة من بلاد غمارة … ومنهم الشيخ الشهير سليمان الحوات…
ـ ومن الشرفاء المشهورين المدعوون بالوزانيين وهم من الأدارسة العَلَميين من بني سيدي يملح اخي المولى عبد السلام بن مشيش بن ابي بكر، ثم من بني القطب ابي محمد المولى عبد الله الشريف نزيل مدينة وزان من قبيلة مصمودة المتوفى سنة 1809.
ومن مشاهير الشرفاء اليَملَحيين المعروفين بغير فاس، اولاد حمدان بجبل الحبيب، واولاد ابن الصغير واولاد المؤذن، واولاد اللحياني (لأنه عظيم اللحية) وأولاد الأشهب، واولاد القاضي واولاد حماد واولاد الشاعر واولاد الجبّاري …
والوزانيون المستقرون بفاس يوزعون الى خمسة فروع :
الاول بنو السيد ابي العباس احمد الشاهد …
والثاني بنو السيد ابي الحسن علي …
والفرع الثالث بنو السيد ابي عبد الله محمد الطاهر …
والفرع الرابع بنو السيد الحسني، ومن ذرية هؤلاء شيخنا المَدَني بن الحسني بمدينة الرباط …
والفرع الخامس بنو السيد محمد بن الطيب … ولهم اصرة مع اليملحيين سالفي الذكر.
ومن الشرفاء اولاد المجيّح … وهم الأدارسة العَلَمِيين من بني سيدي علال ابن المولى عبد السلام بن مشيش … ودعي بالمجيّح لجيحانه في الارض بين السوَّى والاقبال على المولى، على حد تعبيرالشيخ الطالب بن الحاج في مخطوطته الاشراف موضوع الحديث.
وقد توزع قِسم من هذه الطائفة علمختلف جهات المغرب وعرف تحت اسماء مختلفة…
ومن الاشراف الادارسة اولاد بن حليمة، واولاد الهراح، واولاد السرغيني، اولاد الطالب، اولاد الحويك، واولاد ابن الطريبق،واولاد افيلال، واولاد الشنتوف والقموريون المدعوون بفاس بالقصريين، والقموريون جمع قمور: طائر معروف لقب بهم جدهم(8)…
ـ ومن الشرفاء اولاد اخريف واولاد معلى وهم كذلك من الادارسة العلميين من بني ابي الحسن علي بن ابي بكر احد اعمام المولى عبد السلام بن مشيش…
ـ ومنهم اولاد ابن ريسون نسبة الى والدة جدهم السيدة ريسون التي نشأ في احضانها الحفيد واولاد بن رحمون، واصله عبد الرجمن الذي تكرر في عمود نسبهم مراراً، وقد غيرته العامة على عادتها الى رحمون(9).
الفصيلة الثانية: المُحمَّديون.
وهم بنو الامام محمد ذو النفس الزكية ابن عبد الله الكامل ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط بن علي وفاطمة الزهراء بنت سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
ومنهم شرفاء سجلماسة الذين قدموا على سجلماسة من ينبع النخل، من مدشر يعرف ببني ابراهيم، وينبع النخل، كما نعلم اليوم، غير بعيد عن ينبع البحر التي تقع على البحر الاحمر، غير بعيد عن المدينة المنورة…
كان النبي صلى الله عليه وسلم اقطعه للإمام علي بن ابي طالب وسكنه بعض بنيه من بعده، منهم بنو عياش الذين ينحدر منهم اشراف سجلماسة، وعرفوا بهذا الاسم لأنهم كانوا يُعيِشّون الناس في شدة المحل، وكان الناس عليهم عالةً ما بين ظاعن ومقيم.
وكان اول وارد منهم على سجلماسة الحَسَن بن القاسم.
كان وروده على فاس اواسط القرن السابع الهجري بداية عهد دولة بني مرين، وذلك في اعقاب احداث شهدتها المنطقة اضطرت الشرفاء الى ان يلتجئوا الى حيث التجأ اجدادهم من ذي قبل!
وقد خلف الحسن القادم ولداً واحداً يحمل اسم محمد الذي خلف الحسن سمي جده، وخلف الحسن هذا ولدين: احدهما عبد الرحمن، وثانيهما المولى الشريف ومن هذا تكاثرت فروعهم.
ومن الجدير بالذكر ان الشريف هذا هو الاب التاسع للملك محمد السادس الجالس على كرسي الحكم اليوم…
ويعد من الاشراف المحمديين الإسماعليون، والمرانيون، والبلغيثيون واولاد مولاي الطاهر، والمدغريون وأولاد شاكر وبنو موسى وشرفاء صوصو… والفضيليون واولاد بنصر.
الفصيلة الثالثة : الموسويون.
وهؤلاء هم بنو موسى الجون بن عبد الله الكامل….
ومن هؤلاء، فرقة الاشراف القادريين نسبة الى الشيخ عبد القادر الجيلاني دفين بغداد، ويوصف موسى الوالد بجنكي دوست، ومعناه بلغة العجم العظيم القدر…
ومن الموسويون كذلك فرقة المومنانيين…
الفصيلة الرابعة : العُرَيضيون.
نسبة الى علي العُرَيضي القائم بالبصرة ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن سيدنا الحسين (بالياء) السبط والعريضي نسبة للعُريَض: قرية على اربعة اميال من المدينة المنورة. وهؤلاء منهم الصقليون، وهؤلاء فرقتان: بنو عبد الله، وبنو ابي القاسم.
الفصيلة الخامسة : الكاظِميون.
وهؤلاء هم بنو موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين ومن هؤلاء الكاظميين الشرفاء العراقيون، وهم من مشاهير الاشراف. وهؤلاء الأشراف العراقيون من بني ابراهيم بن موسى الكاظم اخي علي الرضا، الملقب بالمُجاب لإجابة الناس دعوته، وقد يلقب ايضاً بالجزّار لكثر ما اريق من الدم في اليمن ايام ولايته…
وقد تحدث ابن بطوطة اثناء الكلام على نقباء الاشراف بالعراق ذاكراً: الشريف الفاضل ابا عبدالله محمد الهادي بن ابي القاسم بن نفيس الحسيني الكربلائي الشهير في المغرب بالعراقي(10)…
وبعد فهذا مجمل لتاريخ الاسر الشريفة الموجودة في المملكة المغربية، ويجب علىّ ان اقول بهذه المناسبة ان عدد العائلات التي تحمل هذه الصفة تفوق الحصر، ذلك ان تعاقب الازمان وهجرة الناس من مكان الى مكان غيَّر معالم الاسماء في كثير من الاحيان فقد نجد اسراً عربيةً ناشئةً بين اسر امازيغية، وقد نجد اسراً امازيغية معروفة نشأت بين اسر عربية…
وبهذا نفسر حرص المواطنين المغاربه على توثيق انسابهم وتشهيرها، ولم يكن غريباً علينا ان نجد عشرات الكتب والمقيدات التي تهتم بأمر الانساب عبر الازمان على ما أسلفنا…
والمطلوب منا اليوم ان نعمل على جرد اسماء هذه الأسر بعضها الى بعض، ليس فقط على صعيد بلاد المغرب، ولكن كذلك على صعيد العالم الاسلامي كله … ونعتقد ان هذا العمل ليس بالأمر الصعب ما دمنا نعرف ان هناك منظمات دولية الآن تعمل في هذا الاتجاه جاهدةً لإعداد سجلات لإعلام الاشخاص اعتقاداً منها ان ذلك مما يساعد على معرفة تاريخ الانسانية جميعها ولعلنا نأخذ من اليوم طريقنا لإنجاز هذا المشروع الاسلامي الكبير.انتهى.....


د . عبد الهادي التازي
عضو اكاديمية المملكة المغربية









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 10-06-2018, 04:03 AM   المشاركة رقم: 45
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

إخواني الاعزاء، تحياتي لكم،
فيما يخص الشرفاء والاشراف بشمال إفريقيا، فهم موجودون في جميع دول شمال إفريقيا اي من موريطانيا إلى ليبيا....وإليكم قبائل الشرفاء بليبيا وغالبا لهم علاقة بالمغرب او دول اخرى بشمال إفريقيا:









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 10-06-2018, 04:04 AM   المشاركة رقم: 46
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

قبائل الاْشراف في ليبيا
منقول للإفادة
نشرت جريدة النسب المغربية الصادرة في مدينة الرباط سنة ( 1995 م ) على الصفحة رقم (6) قائمة تحوى أسماء قبائل وعائلات الشرفاء الموجودة بالقطر العربي الليبي وهذا هو النص الحرفي كما جاء في جريدة النسب المغربية ، للكاتب الباحـث والنساب : سيد بن عبـد الطيف الضعيفى الفيتورى الأدريسى الحسينـي ، ومقيدة كالأتي :

(1)
قبيلة شرفاء الزيادين وهم أبناء الشريفين سيدي زيدان وسيدي أحمد وهم ينحدرون من الشرفاء العلويون بالمغرب .

(2)
قبيلة شرفاء المزاوغة أولاد الشيخ الولي سيدي عامر المزوغي دفين زاوية سيدي عامر لساحل سوسة بتونس وهو جد المزاوغة في القطرين الليبي والتونسي .

(3)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي سلام ( الغراريون ) .
(4) قبيلة شرفاء الفواتير السبعة ( أولاد سليمان ) .
(5)قبيلة شرفاء أولاد مسلم ( قماطه ) .
(6)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبوحميرة ( العواسج ) .

(7)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي كولان ( شرفاء ودان ) .
(8)قبيلة شرفاء أولاد سيدي موسى ( القذاذفة ) .
(9)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبو حميدة السقفي ( الحميدات والسعفات ) .
(10)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد حركات ( العجيلات ) .
(11) قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد أبى طبل ( الطبول ) .
(12)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي إبراهيم بن سرار ( السرارة ) .
(13)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبوريد ( البوزيديون ) .
(14)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الحمن البشتى ( ألأبشات ) .
(15)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي الرماح ( الرمحة ) .
(16)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي أحمد المرغنى ( المراغنة ) .
(17)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد الفقيه ( الفقهاء ) .
(18)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي السايح ( سياح العلاونة ) .

(19)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبى سلامة ( السلامات بغريان ) .
(20)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي فرج بن حمدان ( الفرجان ) .
(21)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي القطب عبد الله الخطابي ( الخطاطبة العمرانيون )
(22)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي عمارة الدوادى ( العمور بالزاوية ) .
(23)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي حامد الحضيري ( الحضيرات ) .
(24)
قبيلة شرفاء الفواخر .
(25)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الواحد الدوكالي ( الدواكلية بمسلاتة ) .
(26)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي بنو ليث ( بنو نايل وبنو أحمد ) وكذلك ( الحواوصة والفاسيون والسوادنية ) .
(27)
قبيلة شرفاء المشاشه وهم من ذرية مولاي عبد السلام مشيش وهم قبائل متعددة كالتالي ..

أ ـ أولاد الشريف سيدي الحاج عبد السلام بن حسن بن عمر المشينى ( قبيلة الحبون ) .

ب ـ أولاد الشريف سيدي الحاج فخر الدين يحي بن نابل ( قبيلة البراعصة ) .

ج ـ أولاد الشريف سيدي مسمار بن عبد المولى ( قبيلة المسامير ) .

د ـ أولاد الشريف سيدي الحاج محمد عبد النبي الأصفر والملقب بكليم الطير وبأبي سيف ( وهو جد قبيلة أولاد أبى سيف ) .

هـ ـ أولاد الشريف سيدي الولي المكاشف عبد الرحمن الملقب بالدرعي ( وهو جد عموم قبيلة المشاشة ) .

و ـ أولاد الشريف الولي سيدي محمد الصيد المسعودي الصيدى اليحياوى وهو جد ( أولاد الصيد والمسعودي ) بساحل طرابلس .

(28)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الرحمن أبى زبيدة وهو من ذرية مولاي القطب سيدي عبد القادر الجيلاني وهو جد قبيلة الزبيدات وأخوتهم قبيلة الزرقان بترهونه والقرابوللى ويفرن والجد الجامع لهم جميعا وهو الشريف سيدي عمر الملقب ( بالجزار ) وأخوتهم الكميشات .
(29)
قبيلة شرفاء الصيعان ( وهم أولاد سيدي إمحمد ابوصاع ) دفين مدينة سبيبة غربي القيروان بتونس وهو جد قبيلة شرفاء الصيعان بالقطرين الليبي والتونسي وهو شقيق الشريف سيدي سلام أبوغرارة جد قبيلة الغرارات والمدفون في بلدة مارث ما بين ولاية مدنين وولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق .
(30)
قبيلة شرفاء أولاد القطب سيدي إبراهيم المحجوب ( دفين زاوية المحجوب بمصراتة ) وهو جد قبيلة المحاجيب بمصراتة وصرمان بالقطر الليبي وقصور الساف بالقطر التونسي .
(31)
قبيلة شرفاء الزويه ([1]) .
(32)
قبيلة شرفاء البراكنه وقبيلة شرفاء المقارنة وقبيلة شرفاء الزياينه والجد الجامع لهم هو سيدي الشريف / سيدي أحمد البركاني المدفون بمنطقة القبائل بإزاء مليانه بالقطر الجزائري وهم من أبناء مولاي عمران ابن إدريس .
(33)
قبيلة الشرفاء بنو عيسى{بالزاوية الغربية بالقطر الليبي}وتضم معها الشرفاء العمور وهم أخوة الدواودة بالجنوب الليبي وكذلك قبيلة الفرجان أبناء الشريف سيدي فرج بن حمدان .
(34)
قبيلة الشرفاء الطيايرة وهم أبناء الشريف الولي سيدي عبد الكريم الملقب{بالطيار}وهم متواجدون بمنطقة صبراتة وصرمان بليبيا ومنزل شاكر بتونس ووهران بالجزائر وكذلك أولاد الشريف سيدي سليمان الطيار بالجنوب الليبي .
(35)
قبيلة الشرفاء الهماملة وهم أبناء الشريف الشيخ سيدي معمر دفين ترهونة وسيدي بن همال دفين سرت .

(36)
قبيلة الشرفاء الجعافرة وجدهم الشريف جعفر الذي ينحدر من ذرية أولاد مولاي عبد الله بن إدريس ويقيمون بغريان ومنطقة العربان وطرابلس.
(37)
قبيلة الشرفاء أبناء مولاي الشريف سيدي الولي أبى القاسم أبى شوشة دفين زلتن ويكنون بقبيلة أبناء خويلد بالنصفير وهم من ذرية مولاي عبد الله بن إدريس .
(38)
قبيلة الشرفاء بنى بدر وجدهم الشرف سيدي محمد بن على دفين غدامس بالقطر الليبي ( أولاد بدر ) .
(39)
قبيلة الشرفاء أولاد الشريف سيدي على الطشاني بتاجوراء بساحل طرابلس ( الطشاشنة )
(40)
قبيلة الشرفاء أبناء مولاي سيدي الشيخ عبد الكريم النفاتى ( النفافتة ) .
(41)
قبيلة الشرفاء المنفة أبناء الشريف مناف ويقيمون بالبطنان وطبرق وكذلك بالصحراء الغربية بالقطر المصري ومنهم شيخ الشهداء ( سيدي عمر المختار ) .
(42)
قبيلة شرفاء المهاشيش بالجبل الأخضر والبطنان .
(43)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبو رويق ويقيمون بالجبل الأخضر .
(44)
قبيلة شرفاء أبناء سيدي الوزانى بطبرق .
(45)
قبيلة شرفاء أبناء سيدي قدور وهم سراغنة من ذرية أبناء مولاي القاسم بن مولاي إدريس ويقيمون بدرنة وهم قليلو العدد وقد استوطن جدهم درنة في منتصف القرن الثاني عشر من التاريخ الهجري الشريف .
(46)
قبيلة شرفاء المعاتيق وهم زاوه والفاسى وأولاد عنان وأولاد زكرية وأولاد عون وأولاد عباد وهم متناثرون بالمنطقة الغربية من القطر الليبي .
(47)
قبيلة شرفاء المخاليف وجدهم الولي الشريف سيدي عبد اللة أبو جليدة دفين تطاوين بالقطر التونسي الشقيق .
(48)
قبيلة شرفاء المخاييف وجدهم الولي الشريف سيدي مخلوف دفين مارث بولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق ومنهم القرارضة بصرمان .
(49)
قبيلة شرفاء النعميون وجدهم الشريف سيدي على بن نعامة وهم العمامرة أبناء عبد النبي الفروجان أولاد على .
(50)
قبيلة شرفاء النعاعسة وجدهم الولي الشريف سيدي عبد الرحمن النعاس ويقيمون بتاجوراء وترهونة وطرابلس .
(51)
قبيلة شرفاء الشقارنة وجدهم الولي الشريف سيدي محمد أبى دبوس شكشكوك بغريان .
(52)
قبيلة شرفاء العماريون وجدهم الولي الشريف سيدي على العمارى دفين روضتة بمنطقة قصر اخيار .
(53)
قبيلة شرفاء الشباب بغريان والرحيبات ويفرن وفساطو وجدهم الولي الشريف سيدي محمد بن سالم الملقب ( بابي شيبة وأسود اللسان ) دفين بلدة الجوش بليبيا .
(54)
قبيلة شرفاء الرجبان وجدهم الولي الشريف سيدي أحمد الرجبان دفين بلدة الرجبان .
(55)
قبيلة شرفاء الشدة وأولاد سيدي يوسف بالزاوية والماية والطويبية وجدهم الولي الشريف سيدي محفوظ بن سيدي عباس المليلى المغربي ([2]) .

(56)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبى سعيدة وجدهم الولي الشريف سيدي أحمد أبى الأفران ( دفين الماية ) .
(57)
قبيلة شرفاء الحوامد وأولاد الحاج وجدهم الولي الشريف سيدي الحاج محمد بن سيدي الحاج عبد الله أبى جطلة دفين روضتة بقصر أولاد الحاج
(58)
قبيلة شرفاء أولاد سيدي نجم دفين روضتة شرقي بنغازي .
(59)
قبيلة شرفاء الجعارين والجدوع وجدهم الولي الشريف سيدي يوسف الجعرانى العالم الشهير وهم بالزعفرانة ومسلاتة .
(60)
قبيلة شرفاء العواسى وهم بترهونة وجدهم الولي الشريف سيدي عبد المولى بن عيسى ومنهم آل المريض المشهورون .
(61)
قبيلة شرفاء الكوانين ( الكنونيون ) وجدهم الولي الشريف سيدي إبراهيم الشارف وهم بترهونة وأحواز طرابلس .









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 10-06-2018, 10:04 PM   المشاركة رقم: 47
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

كتاب عن الاشراف او الشرفاء بالجزائر
فيما يخص الاشراف بالجزائر خاصة وتونس عامة، فلهم علاقة وطيدة مع شرفاء المغرب وخاصة الشرفاء الادارسة وهناك تأثير مغربي للزوايا المغربية والتي عادة ما يكون تأسيسها على يد الشرفاء او احفاد الصحابة او الصالحين من السكان الاصليين.....فمثلا الطريقة الشاذلية كانت على يد ابى الحسن الشاذلي وشيخه المدفون بجبل علم بتطوان بالمغرب وهما من الشرفاء.....والمثل الثاني للزاوية الشرقاوية بمدينة أبي الجعد بالمغرب والتي تأسست في مطلع القرن 16م على يد شيخها الولي الصالح سيدي بوعبيد الشرقي العمري، نسبة لسيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه.......وسوف نبحث عن كتاب او دراسة مفصلة لشرفاء المغرب العربي والعلاقة بينهم....وسوف نضع حاليا كتابا عن الاشراف بالجزائر الشقيقة.
عنوان الكتاب: " اشراف الجزائر ودورهم الحضاري في المجتمع الجزائري"
لمؤلفه: الشريف كمال دحومان الحسني
طبع
ة دار الخلدونية للنشر والتوزيع – القبة القديمة الجزائر 1430هـ/ 2009م

وهذه أهم فصول وعناوين الكتاب:
الفصل الاول: علم الانساب
- تعريف أنساب العرب
- عناية العرب بانسابها
- فضل علم النسب
- علم الانساب في صدر الإسلام
- علم الأنساب في العصور التالية
- الأنساب في الجزائر.
الفصل الثاني: البيت النبوي وفضله
- فضل العرب
- فضل قريش
- نسب الرسول صلى الله عليه وسلم
- دولة الأدارسة
- العلويون بالمغرب الأوسط
الفصل الثالث: الأشراف
- حكم السيادة
- تعريف الشريف
- أصناف الأشراف
- بعض كتب الأنساب الجزائرية
- العائلات الشريفة في الجزائر
الفصل الرابع: إنطلاق الأشراف في الجزائر
- إنطلاق الأشراف
- ظهور القبيلة الدينية
- طريقة نشوء القبيلة المرابطية
- وصول الأشراف إلى الجزائر وبلاد القبائل
الفصل الخامس: الأشراف والتصوف.
الفصل السادس: الأشراف المرابطون
الفصل السابع: العثمانيون والمرابطون
- المرابطون أثناء الوجود العثماني
- العثمانيون والصوفية
الفصل الثامن: ظهور الزوايا في المغرب الأوسط
....
الفصل الحادي عشر: دور الأشراف في محاربة الاستعمار الفرنسي

وشكرا لكم......









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 28-09-2018, 09:49 PM   المشاركة رقم: 48
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

إخواني الاعزاء، الموضوع عن الصحابة بشمال افريقيا غني بالمعلومات.....وهنا سننشر مقالا منقولا لجريدة العلم حول انتشار الاسلام في افريقيا بما فيها شمال افريقيا.....قراءة ممتعة:









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 28-09-2018, 09:54 PM   المشاركة رقم: 49
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

طرق انتشارالإسلام في إفريقيا
صفحة منبر الجمعةنشر في العلم يوم 07 - 10 - 2016

1 الإرهاصات الأولى
ظهرت الدعوة الإسلامية في بداية القرن السابع الميلادي بقلب الجزيرة العربية في فترة من التاريخ كانت البشرية فيها بأمس الحاجة إلى رسالة من السماء تنقذ المجتمعات من الانهيار، وتصفي القلوب من شوائب الشرك، وتوجه العقول نحوعقيدة الوحدانية، وكانت الأقطارالأفريقية بعيدة كل البعد عن الحركة الدينية الجديدة، اللهم إلا ما كان من هجرة الصحابة الكرام رضوان الله عليهم إلى الحبشة (إثيوبيا اليوم ) بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "
لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكًا لا يُظلم عنده أحد، وهي أرض صدق؛ حتى يجعل الله لكم فرجًا مما أنتم فيه "10
وقام بعض الصحابة رضوان الله عليهم بهجرتين إلى الحبشة، وهما هجرتان لم تخلفا أثرًا ذا بال على المجتمع الحبشي، لأن المهاجرين لأسباب خاصة كانوا يعتبرون لاجئين سياسيين، كما في مصطلحات العصرالحديث، فلم تكن هجرتهم من موطنهم نتيجة اقتراف جريمة يعاقب عليها القانون، بل ابتعادهم من قلة كان لأسباب عقيدية، وسياسية؛ لأن الدعوة الإسلامية كانت تهدف أساسًا إلى تغييرالقواعد التي تنبني عليها المؤسسات الدينية والاجتماعية والاقتصادية في المجتمع الجاهلي...
ب ) انتشار الإسلام في غربي أفريقيا
إذا كانت الطلائع الأولى من الصحابة رضوان الله عليهم، لم يتمكنوا من القيام بالدعوة إلى الإسلام في فجرالبعثة بأفريقيا، فإن المسلمين الأوائل عرفوا العالم الأفريقي قبل انتشار الإسلام في القارة الأفريقية. فقد كانت الصلاة بين العالمين العربي والأفريقي قديمة وسابقة لظهور الإسلام: فقد كانت جزيرة العرب على صلة اقتصادية ودينية وسياسية بشرقيّ أفريقيا، ولم يكن الحضورالأفريقي مقتصرًا على العبيد الذين يجلبون من القارة السوداء، بل كانت للحبشة ارتباطات وثيقة باليمن جنوبي الجزيرة العربية
لذلك لا يدهشنا اهتمام الإسلام الباكر بأفريقيا باعتباره استمرارًا طبيعيًّا لتلك العلاقات التاريخية وتطورًا حتميًّا لها
على أن الإسلام اختار خلال تقدمه نحو أفريقيا مسلكين اثنين :

أولهما مائي: وهوطريق باب المندب المحاذي لساحل شرقي أفريقيا، حين كان المسلمون يعبرون البحرالأحمر للتوجه نحوالصومال والحبشة وزنجبار... وكان الاتصال بين هذه المناطق الأفريقية وشبه الجزيرة العربية مباشرة. وتبعًا لذلك كان شرقي أفريقيا متأثرًا في شؤون دينه بمناطق الخليج العربي، ويتجلى ذلك في انتشارالمذاهب الفقهية والطرق الصوفية التي كان يتمذهب بها سكان الجزيرة
ثانيهما بري
: اتخذه الإسلام للدخول في شمالي وغربي أفريقيا وهو بيت القصيد هنا وهو معبرسيناء الذي اختاره عمرو بن العاص رضي الله عنه لفتح مصر، ولما استتب الأمرلجيوش الإسلام بأرض الكنانة تطلعت إلى فتح شمالي أفريقيا، حيث اتجهت صوب برقة فتونس فالجزائرثم المغرب، وتراخت الدعوة في شمالي أفريقيا برهة من الزمن بحكم أنها ظلت هناك بين مد وجزر، وما أن استقرت في المغرب حتى بدأت تتبلور في جنوبي الصحراء الكبرى11

ج) مسالك قوافل المسلمين من شمالي أفريقيا
كانت هناك عدة مراكز هامة في شمالي أفريقيا ينطلق منها الدعاة المسلمون نحوغربي القارة، وسيؤدى "المغرب العربي " دورًا طليعيًّا في نشرعقيدة وحضارة الإسلام فيما وراء الصحراء الكبرى، وسيؤثرأيما تأثيرعلى مسلمي تلك البلاد: فمن شمالي أفريقيا والأندلس جاء وساد المذهب المالكي، ومنه وفدت الطرق الصوفية: القادرية، والتيجانية، والشاذلية، كما سيأتي بيان ذلك في محله
أما تحديد تاريخ موثوق به لوصول الإسلام إلى غربي أفريقيا فليس بالسهولة بمكان لعلة بسيطة؛ هي أن اعتناق غالبية الشعوب الأفريقية للإسلام لم يتم عن طريق حملة عسكرية ليؤرخ له بسقوط مملكة ما(12)، أوهزيمة جيوش معادية للمسلمين في واقعة ما، وقيام نظام الإسلام على أنقاضها، إنما انتشرت الديانة الإسلامية في تلك المناطق بفعل احتكاك التجارالمسلمين بسكانها، وجهود الشيوخ السياح القادمين من شمالي أفريقيا، وبفضل تفاني الأفريقيين الأوائل الذين اعتنقوا الإسلام
على أن التاريخ احتفظ لنا بأسماء مراكزتجارية تقع على الطرف الشمالي من الصحراء الكبرى، كانت تنطلق منها قوافل التجارالمحملة بالبضائع منسوجات وخرز يقايضونها بالذهب والعاج والعبيد. . .
وها هي بعض مراكزالانطلاق
:
(1)
برقة بليبيا: كانت قوافل المسلمين تغادر برقة محملة بالبضائع وتتوجه صوب بيلما][BILMA
حتى تصل منطقة بحيرة تشاد، وقد تصل القوافل نفسها بلاد برنوBORNO
( 2 ) القيروان بتونس: كان التجارالمسلمون يغادرونالقيروانبجمالهم المحملة بمنتجات "أفريقية " إلى "نكيدة " حيث تقع مناجم النحاس، ومنها تقصد كانو [KANO ] في بلاد "الهوسا " بنيجيريا
(3) تلمسان بالجزائر: كانت قوافل التجارالمسلمين تنطلق منتلمسان
إلى ثنية نهرالنيجرحيث تقع مدينتا تمبكتو وغاو الشهيرتان
(4) طريق لمتونة: وهي الآتية من المغرب الأقصى على امتداد ساحل المحيط الأطلسي إلى حوض
نهرالسنغال
ويبدو ان الإسلام سلك الطريق الثالث والرابع للوصول إلىالسنيغال لارتباط هذا تاريخيًّا وجغرافيًّا بامبراطوريتيغانا ومالي اللتين كانتا على صلة وثيقة بالجزائروالمغرب، فضلاً عن أن حركة عبد الله بن عباس ياسن رابطت فترة من الزمن في جزيرة سنغالية قد تكون "أندر" "N'DAR "(13 )










عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 29-09-2018, 12:41 AM   المشاركة رقم: 50
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

إخواني الاعزاء،

إليكم كتاب بعنوان صفحات من التاريخ الإسلامي في الشمال الإفريقي لمؤلفه على محمد الصلابى‎.

يحتوي الكتاب على كثير من المعلومات عن دخول الإسلام إلى الشمال الافريقي وافريقيا واسماء الصحابة رضي الله عنهم اجمعين الذين دخلوها ومنهم سيدا شباب اهل الجنة الحسن والحسين رضي الله عنهما وعدد هائل من الصحابة باسمائهم وعدد من الفقهاء وخصوصا الائمة العشرة الذين ارسلهم الخليفة عمر بن عبد العزير رحمه الله....
لكن في نهاية حكم الامويين ظهرت حركات باطنية او سرية من الخوارج بما فيهم الصفرية والإباضية التي البعض انها من يعتبرها مذهب وليست من الخوارج.
وبعد انتصار العباسيين، ظهور الامويين بالاندلس ودول شيهية بشمال افريقيا ثم دول سنية حتي الآن........وإليكم رابط الكتاب حيث يمكن قرائته عبر تصفح الويب:

https://books.google.co.ma/books?id=...%D8%A7&f=false









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 26-10-2018, 01:26 AM   المشاركة رقم: 51
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

إخواني الاعزاء،

إليكم جوابا عن السؤال : كيف توسع العالم الإسلامي في أفريقيا ؟ وهو منقول موقع بالويب:










عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 26-10-2018, 01:27 AM   المشاركة رقم: 52
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد كان فتح مصر في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وكانت مصر هي قاعدة الفتح لإفريقيا الشمالية بعد أن انتشر فيها الإسلام ، وأما بلاد المغرب العربي فبدأ فتحها في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه وبدأ ذلك سنة 27 للهجرة على يد عبد الله بن سعد بن أبي سرح رضي الله عنه ، فغزاها في 20 ألفا ، فيهم جماعة من وجوه الصحابة منهم عبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ، وقد أحصى أبو العباس أحمد بن خالد الناصري صاحب ( الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى ) من شهد فتح المغرب من الصحابة الكرام ، فسرد أسماءهم في خمس صفحات كاملة .
وفتح عبد الله بن سعد مدينة ( سبيطلة ) الرومانية وما يحيط بها ، وما زالت هذه المدينة معروفة باسمها حتى الآن وتقع في الجنوب الشرقي لتونس ، وكانت هي المأوى المنيع لبقايا الرومانيين ، وفي هذه المعركة قتل عبد الله بن الزبير ملك البربر "جرجير " وكان ذلك سبب انهزام البربر مع كثرة عددهم ، الذي بلغ في هذه المعركة 120 ألفا ، وقيل 200 ألف ، وكان هذا الفتح سبباً لمعركة ذات الصواري الشهيرة التي وقعت سنة 31 هــ ، فإن الروم لما سمعوا بفتح تونس اغتاظوا من ذلك كثيراً ، واجتمعوا على قسطنطين بن هرقل ، وساروا إلى المسلمين في جمع لم ير مثله منذ كان الإسلام ، وقصدوا عبد الله بن سعد بن أبي سرح ومن معه من المسلمين في بلاد المغرب ، فلما تراءى الجمعان بات الروم يصلبون ، وبات المسلمون يقرؤون القرآن ويصلون ، فلما أصبحوا صف عبد الله بن سعد أصحابه صفوفاً في المراكب ، وأمرهم بذكر الله وتلاوة القرآن ، قال بعض من حضر ذلك : فأقبلوا إلينا في أمر لم ير مثله من كثرة المراكب وتعداد صواريها ، واختار الروم القتال في البحر وكانت معركة شديدة قتل فيها من المسلمين بشر كثير ، ومن الروم أضعاف ذلك ، وألقت الأمواج جثث الرجال إلى الساحل فكانت مثل الجبل العظيم ، وغلب الدم لون الماء ، وصبر المسلمون يومئذ صبراً لم يعهد مثله قط ، ونصر الله عباده المسلمين نصراً مؤزراً ، وفر قسطنطين وبه جراحات شديدة ، ولم ينج من الروم إلا الشريد ، وأقام عبد الله بن سعد بذات الصواري أياماً ، ثم رجع مؤيداً منصوراً مظفراً ، وللمزيد من التفصيل راجع تاريخ الطبري 2/619 ، والبداية والنهاية 10 / 237 ـ 138 ، وكان لهذا النصر أثره الكبير في تثبيت الإسلام في الشمال الأفريقي .
ثم وجه معاوية رضي الله عنه في خلافته جيشاً بقيادة معاوية بن حديج الكندي رضي الله عنه والي مصر ، فوسع رقعة الفتح إلى أبعد مما كان في الفتح الأول ، وغزا صقلية من البحر ، ومكن للإسلام في تلك القطعة المفتوحة ، ثم ولى معاوية رضي الله عنه على فتوح إفريقية عقبة بن نافع الفهري الفاتح العظيم ، وأمره أن يتوسع في الفتوحات لنشر الإسلام والتمكين له ، فرأى عقبة أن يؤسس عاصمة للمسلمين ، تكون منطلق الفتوحات الإفريقية ، فأسس مدينة القيروان المشهورة إلى الآن ، وكان ذلك عام 50 هــ (670 م ) كما في البداية والنهاية 11 / 215 .
ثم جاء بعد عقبة مسلمة بن مخلد والي مصر ، فولى على إفريقية مولاه أبا المهاجر ديناراً ، فنشر الإسلام وتوسع في الفتوحات حتى وصل إلى تلمسان ، وهي آخر حدود الجزائرمع المغرب الآن ، ثم أكمل الفتح عقبة بن نافع في ولايته الثانية التي توغل فيها إلى أن بلغ طنجة وأدخل قوائم فرسه في البحر على شاطئ المحيط الأطلنطي ، وقال لأصحابه ارفعوا أيديكم ففعلوا وقال : اللهم إني لم أخرج بطراً ولا أشراً ، وإنك لتعلم أنما أطلب السبب الذي طلبه عبدك ذو القرنين وهو أن تعبد ولا يشرك بك شيء ، اللهم إنا معاندون لدين الكفر ، ومدافعون عن دين الإسلام ، فكن لنا ولا تكن علينا يا ذا الجلال والإكرام . ذكر ذلك الناصري في الاستقصا 1 / 36 ، ولما رجع من هذه الفتوح البعيدة المدى والأثر ، قدر له أن يموت شهيداً في معركة بينه وبين البربر بجبل الأوراس ، فتعرضوا له في سفوح هذا الجبل واستشهد هو وأصحابه ، ودفن في محل يعرف باسمه إلى الآن ، وتقع مدينة " عقبة بن نافع " في ولاية بسكرة في الجنوب الشرقي من الجزائر .
وشأن الفتح الإسلامي لإفريقيا على يد هؤلاء الأبطال عجيب ، فقد تم في ثلاث سنوات تقريباً ، وبسط الإسلام ظله على تلك الأقطار الواسعة ذات الأمم التي لا يحصيها إلا الله ، من حدود ليبيا إلى شواطئ المحيط الأطلسي ، مع وعورة المسالك وقلة عدد المسلمين ، وكثرة أعدائهم وجهل الفاتحين بمعالم الوطن ، وبعادات أهله ولغتهم ، ولكنه الإيمان والإخلاص وصدق العزيمة ، ولم تزل هذه الغرائب التي صاحبت الفتح الإسلامي مثار دهشة المؤرخين من المسلمين وغيرهم .
وجاء بعد عقبة نفر يعدون من بناة التاريخ الإسلامي بالشمال الأفريقي ، منهم زهير بن قيس البلوي ، وحسان بن النعمان الغساني ، الذي تم على يديه مع فتح البلدان فتح العقول ، وجمع بين المقدرة الحربية والذكاء السياسي والملكة الإدارية ، وأفاض على الناس عدل الإسلام وإحسانه ، وبدأت في أيامه فكرة فتح الأندلس ، الذي حققه بعده موسى بن نصير ومولاه طارق بن زياد الليثي عام 92 هــ
وازداد استقرار الإسلام في هذه المناطق ، وتعربت إثر غارات لبني هلال بن عامر بن صعصعة ، في أواسط القرن الخامس ، ويقدر المؤرخون عددهم بربع مليون من العرب ، استقروا هناك وخالطوا البربر ، ثم جاء بعدهم بنو سليم واستوطنوا تلك البقاع قال محمد البشير الإبراهيمي في آثاره 5 / 101 : (( وكانت الغارة الهلالية هي المعربة الحقيقية للشمال الأفريقي وجباله وقراه وخيامه )) وكان استقرار الإسلام في الشمال الأفريقي بداية لتغلغل الإسلام إلى جنوب الصحراء أو ما يعرف بأفريقيا السوداء ، والحقيقة أن أول اتصال بين الإسلام وأفريقيا السوداء ، كان منذ فجر الإسلام الأول ، وذلك لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه بالهجرة إلى الحبشة ( إثيوبيا اليوم ) وكان من آثار هجرتهم هذه إسلام ملكها النجاشي رضي الله عنه ، وتجدر الإشارة إلى أن التجار المسلمين قد قاموا بدور بارز في نشر الإسلام في أفريقيا السوداء على العموم ، فقد كانت الطرق التجارية الموصلة بين المراكز الإسلامية في شمال القارة والبلاد الواقعة فيما وراء الصحراء هي المسالك الحقيقية التي تسرب الإسلام عبرها إلى قلب إفريقيا . وكذا الأمر بالنسبة للطرق التجارية على طول ساحل المحيط الأطلسي ، فقد قامت هذه الطرق بدور جليل الشأن في نشر الإسلام في بلاد السنغال وأعالى النيجر ومنطقة بحيرة تشاد ، كذلك كان شأن الطرق التجارية التي تصل وادي النيل ببلاد السودان وشرق إقريقية .
وقد دخل الإسلام إلى أفريقيا السوداء من عدة طرق :
1 ـ طريق باب المندب والبحر الأحمر : وعن طريقه انتشر الإسلام في القرن الأفريقي وأفريقيا الشرقية ، وكان اتصال العرب ، بالساحل الشرقي لأفريقيا قديماً قبل الإسلام ، لقربه من جزيرة العرب ، واستقر الكثير من المهاجرين والتجار العرب في هذه المناطق واختلطوا بأهالي البلاد ، وأثروا فيهم ، إلا أن التأثير الحقيقي كان بعد الإسلام ، وقوي التواصل بين الطرفين ، وكان الانتقال بين ضفتي البحر الأحمر مألوفاً أيضاً قبل الإسلام ، وقوي بعد الإسلام كمعبر قريب إلى الأراضي المقدسة لأداء فريضة الحج .
2 ـ عن طريق جنوب مصر : وانتشر الإسلام عن طريقها إلى بلاد النوبة والبرنو .
3 ـ عن طريق المغرب العربي : ووصل الإسلام عبر هذا المحور إلى أفريقيا الغربية والوسطى ، وقد اتسع انتشار الإسلام في غرب أفريقيا على يد المرابطين في القرن الخامس الهجري ، وقامت هناك دول وممالك إسلامية .
والله أعلم .









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 26-10-2018, 02:27 AM   المشاركة رقم: 53
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

اخواني الاعزاء،

لمعرفة فضائل الصحابة رضي الله عنهم، ادخلوا إلى الرابط بالمنتدى:

http://knoz1.com/showthread.php?t=52516









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 13-01-2019, 01:02 AM   المشاركة رقم: 54
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

إخواني الاعزاء،

قبل انتشار الاسلام بشمال افريقيا كان البيزنطيون آخر من حط رحاله بها .....لكن قبلهم وبزمن غير بعيد سكنت كذلك بشمال افريقيا قبائل الوندال مدة تفوق 150 سنة......

الكثير من الابحاث تؤكد ان الوندال كانوا مسيحيين اريوسيين او اريسيين اي كانوا موحدين للاله كاصحاب الاخدود وكذلك قبيلة رجراجة بالمغرب الذين زاروا الرسول صلى الله عليه وسلم وإليكم بعض المقالات عن الوندال الذين ارادوا ان يقيموا امبراطورية مكان الرومان لكن لم يفلحوا......لكن المعروف حاليا ان اعتناق ساكني شمال افريقيا للمذهب الاريسي الموحد وكذلك المذهب الدوناتي بقرطاج والمذهب النسطوري الموحد بالمشرق جعل الاسلام دين التوحيد ينتشر بسهولة في شمال افريقيا.....واما الاتهامات الموجهة للوندال بالوحشية والقتل فهو ناتج عن ان التاريخ كتبه الغالبون الذين هم البيزنطيون وهم اصحاب الثالوث وذلك حتى لا يعتم احد بالوندال اصحاب مذهب التوحيد كذلك........وإليكم بعض المقالات.......










عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 13-01-2019, 01:15 AM   المشاركة رقم: 55
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

الوندال، عابرون في شمال إفريقيا
بواسطة إسماعيل بلا وعلي Smail Belaouali 10 نوفمبر 2017
Reproduction of "Genseric's Invasion of Rome" painting (1830s-1840s) by artist Karl Bryullov. The State Tretyakov Gallery.
عاش شمال إفريقيا، في مرحلة ما قبل الإسلام، قوسا اسمه الوندال. غرباء قدموا من أقصى شمال أوربا ورحلوا بسرعة بعد أن طبعوا تاريخ المسيحية في المنطقة.
قطع الوندال طريقا طويلا من أقصى شمال أوربا قبل أن يصلوا إلى المغرب سنة 429 م ويشيدوا دولة في شمال إفريقيا استمرت لحوالي قرن من الزمن. خلافا للصورة الشائعة اليوم التي تربط اسم هذا الشعب الجرماني بالعنف والتخريب، تظهر المصادر التاريخية أنه لم يكن أكثر عدوانية من الروم والبيزنطيين أو القبائل الجرمانية التي ورثت معه مناطق نفوذ الامبراطورية الرومانية في أوربا.
لم يكن هؤلاء الغزاة الرحل الشعب الجرماني الوحيد الذي بلغ أقصى الجنوب الاسباني مطلع القرن الخامس الميلادي، بعد رحلة قرنين من المواجهات والتحالفات مع الروم وشعوب جرمانية أخرى نزحت معه من أقصى الشمال الأوربي. لكن الوندال انفردوا عمن نزح معهم من الجرمان بأن عبروا مضيق جبل طارق، ليبدؤوا مغامرة جديدة أفضت بهم إلى طي صفحة الوجود الروماني في شمال إفريقيا.
مع الأمازيغ ضد الروم
في ماي 429 م نجح جنسريق، ملك الوندال، في بلوغ سواحل طنجة وسبتة. في تلك الفترة كان شمال إفريقيا مقسما بين إمارات أمازيغية مستقلة ومناطق نفوذ الامبراطورية الرومانية. كانت الامبراطورية قد دخلت مرحلة صعبة سوف تنتهي بسقوط عاصمتها روما. ثم انتقال مركز ثقل الامبراطورية نحو الشرق لتصبح القسطنطينية (اسطنبول في ما بعد) عاصمة للامبراطورية الرومانية الشرقية أو “البيزنطية” كما أضحت تسمى. بين هذين الحدثين البارزين في تاريخ حوض البحر الأبيض المتوسط وصل الوندال إلى المغرب.
محليا، كان السياق السياسي لشمال إفريقيا يتميز بسعي الأمازيغ للتخلص من الوجود الروماني. في مؤلفه “إفريقيا الوندالية بين الحملات البيزنطية والثورات المورية”، يشرح محمد اللبار أن “المصادر التي اعتنت بزحف الوندال على إفريقيا الرومانية لا تسعفنا بمعلومات ضافية عن موقف الموريين (الأمازيغ) من الزحف باسثتناء إشارة عابرة وردت في رسالة بعث بها القديس أوغسطينوس إلى الكونت بوينفاكيوس سنة 429 م تقول “وبعد ذلك، ومن جهة أخرى، ماذا عساني أن أقول حول اجتياح إفريقيا التي لم يظهر فيها للباربار أية مقاومة”. يستفاد من هذه الإشارة أن الوندال الذين نزلوا بإفريقيا لم يواجهوا أية مقاومة مورية (أمازيغية) تستحق الذكر، بل أكثر من ذلك استتنتج منها أحد الباحثين أن الوندال – أثناء زحفهم على إفريقيا – بادروا إلى عقد أحلاف مع القبائل المورية هناك.
يفترض اللبار أن الاستغلال الاقتصادي والجبائي الذي كانت تفرضه الإدارة الرومانية على سكان شمال إفريقيا، والميل الطبيعي نحو الحرية، و”فساد” الجهاز الإداري لممثلي روما، كلها عوامل ساهمت في جعل الأمازيغ يقفون إلى جانب الغزاة الجدد أي الوندال ضد الرومان.
“نزل الوندال بإفريقيا خلال شهر مايو 429 م، والثورة المورية (الأمازيغية) في أوجها، وقد عجز بونيفاكيوس عن إخمادها. فكان لنزولهم الوقع الطيب على نفوس هؤلاء الثوار الذين بادروا إلى محالفتهم والانضمام إلى حشودهم يرشدون طريقهم ويعززون صفوفهم ويزحفون معهم على العدو الروماني المشترك”، يقول اللبار.
إثر سلسلة من المعارك تمكن الوندال من فرض الأمر الواقع وانتزعوا اعترافا من الرومان بسيطرتهم على أجزاء واسعة من شمال إفريقيا في معاهدتين سنتي 432 و435 م. بعدها بأربع سنوات سيفاجئ الوندال الرومان بالهجوم على قرطاج والسيطرة عليها. “دخل جنسريق (ملك الوندال) على حين غرة إلى قرطاج في أكتوبر سنة 439 م، في ظروف لم تعمل المصادر على تبيانها بوضوح. (…) وتبين كل القرائن أن جنسريق اغتنم في تحقيقه ذلك ما كانت تتخبط فيه الامبراطورية الرومانية الغربية من ضعف عام”، هكذا نجح الوندال في طي صفحة الرومان بشمال إفريقيا وبناء مملكة مستقلة، جاعلين يوم 19 أكتوبر 439، تاريخ فتح قرطاج، بداية ليومية وندالية.
بين الأريوسية والكاثوليكية
اتخذ جنسريق قرطاج عاصمة للوندال وبقيت كذلك إلى حين سقوط المملكة، كما حافظوا على نفس نظم الإدارة الرومانية. لكن محمد اللبار ينقل عن المصادر التاريخية أن “جنسريق حمل جديدا إلى هذه الإدارة، يتمثل في إصدار قوانين رادعة وضعت حدا لجشع الموظفين وابتزازهم، وتخفيف الضرائب المفروضة على كافة الشرائح الاجتماعية مقارنة مع مثيلاتها التي كانت تفرضها عليهم روما من قبل، مما كان له الوقع الطيب على النفوس وساهم في نشر الأمن عبر تراب المملكةّ”.
كما يذكر اللبار أن جنسيريق ذهب بعيدا في سعيه لاستتباب الأمن في مملكته الجديدة، بأن أحدث “ديوانا خاصا بالشرطة الأخلاقية مكلفا بمحاربة كل مظاهر الفساد من لواط ودعارة وفجور، كما نقل أحد المؤرخين الكاثوليك (فيكتور كارتينينس) مرسوما ونداليا أصدره جنسريق يقنن آداب الفرجة في الملاعب والمسارح على حد سواء بمحاربته للعنف ومعاقبته لكافة أعمال الشغب”.
لكن البصمة الأساسية للوندال خلال وجودهم في شمال إفريقيا كانت على المستوى الثقافي. في ذلك الزمن كان الدين عنصرا أساسيا في دعم شرعيات الدول والملوك، وبعد صراعات طويلة تبنت الامبراطورية الرومانية سنة 394 المسيحية الكاثوليكية ديانة رسمية للامبراطورية، وانتشرت في كافة مناطق نفوذها بما فيها شمال إفريقيا.
بدورهم كان الوندال مسيحيين لكن “أريوسيين” وليس كاثوليك. ينسب هذا المذهب المسيحي للقديس أريوس (القرن 4 للميلاد) الذي يقول بوحدة الإله وأن المسيح إنسان، خلافا لما ذهب إليه القديس أتاناس من القول بمبدأ “الثالوث المقدس” والذي ورثته عنه الكاثوليكية.
كانت الأريوسية موجودة في شمال إفريقيا قبل الغزو الوندالي ، لكنها صارت أكثر انتشارا بعده.
“كان رجال الدين الكاثوليك في إفريقيا، خوفا من انتشار المذهب الأريوسي، يتصدون بأنفسهم لمقاومة الوندال في كافة المدن والأقاليم إبان الغزو الوندالي للمنطقة (…) ابتداء من سنة 437 م، وتحسبا لأي نشاط عدائي يمكن للكنيسة الكاثوليكية أن تترأسه أو تسانده ضد الوندال، أصدر الملك جنسريق أوامره بنفي بعض القساوسة الكاثوليك”، يذكر محمد اللبار متحدثا عن فترة من “الاضطهاد الديني” كما يصفها مؤرخو الوجود الوندالي في شمال إفريقيا. إذ سعوا إلى فرض الأريوسية بالقوة في مواجهة الكاثوليك، وهي مرحلة سيكون لها أثر سياسي في سقوط المملكة الوندالية، كما لا يستبعد أن يكون لها أثر ثقافي مرتبط بانتشار الإسلام في ما بعد.
فشيوع فكرة أن المسيح إنسان وليس إله وأن الله واحد، ربما كان حافزا على تقبل السكان للإسلام القائم على نفس المبدأ أي وحدة لله وإنسانية النبي. وإن كان عبد لله العروي يفترض تفسيرا آخر لاستمرار فكرة وحدة الإله في “مغرب الوسط”، الذي يميزه عن “المغرب المفتوح” وخاصة قرطاج، وعن “مغرب الصحراء” جنوبا.
“يذكر البعض أن الدوناتية (تيار ديني سياسي كان معارضا للكنيسة الرسمية) انتعشت في أواخر القرن السادس، وأن اليهود بعد أن اضطهدهم أباطرة الروم وشتتوا شملهم انتشروا خارج المناطق البيزنطية وبدؤوا يدعون إلى نحلتهم، وهذه أمور تشير إلى أن المسيحية الموجودة في مغرب الوسط، والمنفصلة عن الكنيسة بدأت تأخذ صفة دين يدعو إلى إله واحد دون التقيد بأي طقس خاص أو عقيدة متميزة. وهذا في آخر التحليل تطور ذو مغزى إذا تذكرنا أن مغرب الوسط، المستقل بشؤونه الدينية والدنيوية منذ قرنين، هو بالذات الأرض التي سمعت دعوة الإسلام وشعار لا إله إلا الله”، كما يقول العروي في “مجمل تاريخ المغرب”.
لماذا سقطت مملكة الوندال؟
بعد سيطرتهم على قرطاج، أصبح طموح الوندال السيطرة على روما نفسها وتقاسم الامبراطورية المنهارة مع الشعوب الجرمانية الأخرى، التي انطلقت معهم من أقصى شمال أوربا قبل ذلك بقرنين في مغامرة النزوح جنوبا. وتشير المصادر التاريخية إلى أن الأمازيغ (الموريين) شاركوا الوندال في حملاتهم البحرية على روما وصقلية وكورسيكا وسردينيا وأن الوندال تمكنوا من نهب روما سنة 455 م.
نجح الوندال في فرض أنفسهم قوة إقليمية في البحر الأبيض المتوسط وإن لم يتمكنوا من تشكيل امبراطورية كبيرة كما كان شأن روما وكما سيكون الأمر بالنسبة لبيزنطة في ما بعد. لكنهم في المقابل لاقوا صعوبات كبيرة في مواجهة ممالك أمازيغية غرب قرطاج.

يتحدث العروي عن دور إمارتي “الأوراس وإنطالن إذ اتبع زعماؤهما إزاء الوندال والروم سياسة ماسينيسن إزاء قرطاج، وراوغوا كثيرا لكنهم لم يحيدوا عن هدفهم الأساس، أي منع كل غازٍ دخيل من التوجه نحو الغرب (…) عندما خاب أمل الملك الوندالي جيزريش”، يضيف العروي، “في تشكيل امبراطورية بحرية متوسطية، أراد أن يعوض هذا الإخفاق بالتوسع في القسم الغربي من المغرب، حينذاك ثار سكان الأوراس مدة سبع سنين من 477 إلى 484. فأوقفوا زحف الوندال وألحقوا بهم الهزام تلو الهزائم. وهذه الوقائع هي التي قضت على سمعة الوندال وأعادت الأمل إلى نفوس أعدائهم الكاثوليكيين المضطهدين”.
تماما كما كان دورهم أساسيا في انتصار الوندال أول الأمر على الرومان، لعب الأمازيغ دورا في هزيمة الوندال أمام القوة الجديدة في المنطقة، أي الامبراطورية البيزنطية التي انخرطت في حملة لاسترجاع ما ضاع من الامبراطورية الرومانية.

“الانتصار السريع الذي حققه البيزنطيون توفرت له ظروف ملائمة مرتبطة بوضع مملكة الوندال، أهمها الثورات الاجتماعية الدينية التي أشعلها الأمازيغ في المنطقة الخاضعة للنفوذ الوندالي، مع ما ترتب عليها من انعكاسات سياسية وعسكرية سلبية، كما أن الأمازيغ الكاثوليك بعثوا رسلا إلى بيزنطة طالبين من امبراطورها تجريد حملة عسكرية مع إعطاء ضمانات بانتصارها على الوندال”، كما يذهب إلى ذلك محمد بوكبوط في مؤلفه “الممالك الأمازيغية في مواجهة التحديات.” إلى جانب الثورة الأمازيغية، يورد اللبار نقلا عن بروكوب المؤرخ البيزنطي الذي عاصر الأحداث، عاملا آخر لتفسير سقوط مملكة الوندال على عهد الملك جلمير، ويتمثل في الضعف الذي اعترى الجيش الوندالي، “بسبب ما أصابه من الخمول جراء راحة – على امتداد 50 سنة – لم يحارب خلالها إلا بعض الموريين (الأمازيغ) الذين كانوا أقل منه تنظيما وتسليحا”. تظافر هذه العوامل ساهم في هزيمة الوندال سنة 534 م على يد البيزنطيين في حدث “خارق للعادة”، كما نقل محمد اللبار وصفه عن بروكوب. بعد فتح قرطاج تمكن البيزنطيون من استرجاع مناطق أخرى في شمال إفريقيا وعادت معهم الممالك الأمازيغية مجددا إلى وضعية المقاومة.









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 05-03-2019, 02:24 AM   المشاركة رقم: 56
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

اخواني الاعزاء، تحياتي لكم،


رغم انني اعرف ان المقال الذي ساكتبه عادة ليس محله هنا ...لكن بما اننا نتكلم عن دخول الصحابة لشمال افريقيا ونشر الدين الاسلامي.....فهناك كذلك اشخاص من شمال افريقيا نشروا الدين حول العالم كما فعله الصحابة رضي الله عنهم....

وقد تكلمنا في مقال سابق عن المغربي مصطفى بن حدو الذي كان ينشر الاسلام في امريكا بعد ان ذهب في بعثة اسبانية لاكتشاف امريكا وكان اول حاكم لولاية فلوريدا ويسمونه الرايس صطيفانيكو.....

والان نتكلم عن مغربي اسلم على يده شعب المالديف كله بعد ان حارب الخرافات والشعوذه بتلك البلاد: انه ابو البركات يوسف المغربي الذي له قبره حتى الان بجزر المالديف.....

المالديف احسن مكان سياحي على وجه الارض بمياهه البحرية الصافيه وشعبه المرجانية....وإليكم المقال المنقول:









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
قديم 05-03-2019, 02:30 AM   المشاركة رقم: 57
المعلومات
الكاتب:
اسد الاطلس الموري
اللقب:
مدير عام
الرتبة


البيانات
التسجيل: Jan 2017
العضوية: 29658
المشاركات: 2,810 [+]
بمعدل : 1.07 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
اسد الاطلس الموري غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : اسد الاطلس الموري المنتدى : قسم تحليل الاشارات المغاربية
افتراضي

أبو البركات يوسف البربري..المغربي الذي "قهر العفريت" ونشر الإسلام في جزر المالديف
نشر في 01/10/2018 على موقع يابلادي.كوم ar.yabiladi.com
يعود الفضل في وصول الإسلام إلى دولة جزر المالديف الواقعة في المحيط الهادي، إلى رجل مغربي يدعى أبو البركات يوسف البربري. ووصل البربري إلى جزر المالديف سنة 1153ميلادية / 548 هجرية حيث تمكن من إقناع السكان وحاكم البلاد باعتناق الدين الإسلامي.



مسجد السلطان محمد تكرفان الأعظم الواقع في ماليه عاصمة جزر المالديف

في منتصف القرن السادس الهجري، وصل داعية مغربي يدعى أبو البركات يوسف البربري، إلى جزر المالديف، الواقعة في قارة آسيا في المحيط الهندي، وبالضبط جنوب غرب سري لانكا والهند، والتي تتكون من سلسلة من 26 من الجزر المرجانية، واستطاع إقناء سكان الجزر وحاكمها باعتناق الدين الإسلامي.
وبحسب ما يحكي كتاب التاريخ الإسلامي : العهد العثماني لصاحبه محمود شاكر، فقد وصل التجار المسلمون إلى جزر المالديف عام 85 في خلافة عبد الملك بن مروان، وبدأ بعض الناس يدينون بالإسلام، لكن
"ظهر أثر المسلمين واضحا عام 545 بعد أن وصل الدعاة إلى تلك الجزر ومنهم أبو البركات البربري فاستطاع بإذن الله أن يأخذ بأيدي السكان نحو الإسلام، وأسلم الناس جميعا حتى لم يبق في الجزيرة غير مسلم، وأسلم الملك وتسمى محمد بن عبد الله. وقد زار الرحالة ابن بطوطة الجزر 744 وأطلق عليها اسم ذيبة المهل، وعمل قاضيا فيها مدة".
من كتاب التاريخ الإسلامي: العهد العثماني
أسطورة العفريت
وسبق للرحالة المغربي محمد بن عبد الله بن محمد اللواتي الطنجي المعروف بابن بطوطة، أن زار جزر المالديف، وعين قاضيا بها، وتحدث في كتابه "تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار"، عن تاريخ وصول الإسلام إلى هذه الجزر وقال "نساؤها لا يلبسن إلا فوطة واحدة وتسترها من السرة إلى أسفل، وسائر أجسادهن مكشوفة. وكذلك يمشين في الأسواق وغيرها، ولقد جهدت لما وليت القضاء بها أن أقطع تلك العادة وآمرهن باللباس، فلم أستطع ذلك، فكنت لا تدخل إلي منهن امرأة في خصومة إلا مسترة الجسد، وما عدا لم تكن عليه قدرة".
وبحسب ابن بطوطة فإن أهل هذه الجزر كانوا "كفارًا"، وكان يظهر لهم في كل شهر "عفريت من الجن، يأتي ناحية البحر، كأنه مركب مملوء بالقناديل. وكانت عادتهم إذا رأوه، أخذوا جارية بكرًا فزينوها وأدخلوها إلى "بدخانة". وهي بيت الأصنام، وكان مبنيًا على ضفة البحر، وله طاق ينظر إليه، ويتركونها هنالك ليلة، ثم يأتون عند الصباح فيجدونها مفتضة ميتة. ولا يزالون في كل شهر يقترعون بينهم، فمن أصابته القرعة أعطى بنته".
وبقي الأمر على حاله إلى أن وصل إلى البلاد الداعية المغربي أبو البركات يوسف البربري، حيث وجد سيدة عجوزا تبكي، فلما استفسرها قالت له إن القرعة وقعت على ابنتها، فقال لها بحسب ما جاء في كتاب ابن بطوطة
"أنا أتوجه عوضا من بنتك بالليل، وكان سناطا، لا لحية له فاحتملوه تلك الليلة وأدخلوه بدخانة، وهو متوضئ، وأقام يتلو القرآن، ثم ظهر له العفريت من الطاق، فداوم تلاوة القرآن، ثم فلما كان منه بحيث يسمع القراءة غاص في البحر وأصبح المغربي وهو يتلو عليه حاله".
من كتاب تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار
وفي صباح اليوم الموالي "جاءت العجوز وأهل الجزيرة، ليستخرجوا البنت على عادتهم فيحرقوها، فوجدوا المغربي يتلو، فمضوا به إلى ملكهم، وكان يسمى شنورازة، وأعلموه بخبره فعجب وعرض المغربي عليه لإسلام، ورغبه فيه (...) وشرح الله صدر الملك للإسلام فأسلم قبل تمام الشهر، وأسلم أهله وأولاده وأهل دولته".
تعظيم المغاربة
ويضيف ابن بطوطة أن سكان الجزر "تمذهبوا بمذهب الإمام مالك رضي الله عنه، وهم إلى هذا العهد يعظمون المغاربة بسببه، وبني مسجدا هو معروف باسمه".
وزاد قائلا إنه قرأ على مقصورة الجامع منقوشا في الخشب "أسلم السلطان أحمد شنورازة على يد أبي البركلت البربري المغربي".
وفي العددان 127 و128 تحدثت مجلة "دعوة الحق" التي تصدرها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، عن انتشار الإسلام في جزر المالديف وجاء فيها "الجدير بالذكر أن شعب المالديف شعب مسلم لا تشوب إسلامه شائبة متمسك بدينه الحنيف لا يرضى عنه بديلا يحفظ القرآن، ويقيم الصلوات الخمس ويتبع الشريعة الإسلامية، وقد انعكس هذا بوضوح في دستوره الذي لا يسمح بصريح العبارة لغير المسلمين بالإقامة الدائمة في المالديف، كما أن الإفطار في شهر رمضان بلا عذر شرعي يعتبر جريمة يعاقب عليها القانون واستيراد المشروبات الروحية أو صناعتها ممنوع منعا باتا.. ومع أن صيد السمك هو مصدر رزق السكان فإن الخروج للصيد صباح الجمعة ممنوع خوفا من فوات صلاة الجمعة".


أحد مساجد جزر المالديف
ولم يقتصر دور أبو البركات البربري على نشر الإسلام، فقد كان له تأثير أيضا في اللغة المحلية المعروفة باسم السيلانية، حيث شهدت بحسب مجلة "دعوة الحق" تطورا "ملحوظا فرضته الكلمات العربية الجديدة التي أصبح الأهالي يستعملونها بعد إسلامهم ككلمة الله- الرسول- القرآن- الملائكة- الآخرة- الثواب- العقاب وغيرها من الكلمات العربية التي أصبحت جزءا من الحياة الجديدة".
ولا يزال قبر الداعية المغربي أبو بركات البربري موجودا إلى اليوم في عاصمة البلاد مالي، ويشكل قبلة للسياح الذين يحجون إلى الجزر من جنسيات مختلفة.


قبر أبو البركات البربري









عرض البوم صور اسد الاطلس الموري   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 5 ( الأعضاء 0 والزوار 5)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
تونس + الجزائر .... حضارات مرت من هنا قسم الأرصاد الجوية 16 22-01-2017 01:01 AM
خاص ..ل ليبيا تونس الجزائر المغرب ... حضارات مرت من هنا قسم الأرصاد الجوية 17 11-01-2017 06:23 PM
تونس و الجزائر و المغرب قبل التقسيم محمد براء منتدى المواضيع العامة 3 01-03-2014 10:56 AM
الجزائر تفتح مجالها الجوي لضرب الإسلاميين في شمال مالي محمدز منتدى الاخبار والمقالات المحلية والعربية والعالمية 0 14-01-2013 10:31 PM


الساعة الآن 01:31 PM.


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir